Independence of judiciary and supremacy of parliament – by Khalid Wasti
تابوت میں آخری کیل
============
عدلیہ کی آزادی —- پارلیمینٹ کی بالا دستی
==========================
کیا آپ کسی معقول انسان کا حوالہ دے سکتے ہیں کہ اس نے پارلیمینٹ کی آزادی اور عدلیہ کی بالا دستی کی بات کی ہو؟
ہمیشہ عدلیہ کی آزادی اور پارلیمینٹ کی بالا دستی کی بات ہوئی چاہے یہ بات مفکر پاکستان علامہ اقبال رحمتہ اللہ علیہ نے کی ہو یا خالق پاکستان قائد اعظم محمد علی جناح نے
عدلیہ آزاد ہوگی پارلیمینٹ کی بالا دستی کے نیچے
اقتدار کا حق خدا تعالی کا ہے جس کا زمین پر نفاذ اس کے بندوں کے ذریعے ہونا ہے اور اس کے بندوں کے منتخب لوگ صرف پارلیمینٹ کے اندر موجود ہیں – نہ عدالتوں میں ، نہ بیوروکریسی میں اور نہ فوج میں – اگر ہمارا ایمان ہے کہ اقتدار صرف خدائے بزرگ وبرتر کا ہے تو پھر یہ بات ایک دو تین کی طرح واضح ہے کہ اس کے نفاذکا حق بھی صرف اور صرف اس کی مخلوق کے نمائیندوں کے پاس ہے – نہ کسی مرکزی سیکرٹری کے پاس نہ کسی آرمی چیف کے پاس اور نہ کسی چیف جسٹس کے پاس
سول جج ہو ، سیشن جج ہو ، ہائی کورٹ کا جج ہو یا سپریم کورٹ کا چیف جسٹس ، سب ریاست کے ملازم ہیں – یہ ملازمت حاصل کرتے ہیں پی سی ایس کا امتحان دے کر یا سی ایس ایس پاس کرکے، یا ایل ایل کرنے کے بعد مطلوبہ مدت تک وکالت کرنے کے بعد – الغرض ، جو بھی طریقہءکار ہو یہ ملازم ہیں ریاست کے اور ریاست پر اقتدار کا حق ہے خدا کی مخلوق کے نمائیندوں کا – لہذا کسی ریاست میں پارلیمینٹ کے سوا کوئی ادارہ بالا دست نہیں ہو سکتا – ہاں، کوئی سول سرونٹ ، کوئی جرنیل یا کوئی چیف جسٹس نعوذباللہ اگر ملہم من اللہ ہونے کا دعوی کرے کہ وہ سپریم اور بالا دست ہونے کا اعلان کسی الہام کی بنیاد پر کر رہا ہے تو پھر یقینا یہ سوال پیدا ہوگا کہ ،، کیا فرماتے ہیں علمائے دین بیچ اس مسئلےکے
“-
پاکستان کی جڑوں میں تیل دینے والی قوتیں آج پھر ایک گھناؤنا کھیل کھیلنے میں مصروف ہیں – یہ ہیں
“نظریہءپاکستان‘‘ کے محافظ اور نفاذ شریعت کے ٹھیکیدار
–
بانیءپاکستان جگن ناتھ آزاد سے قومی ترانہ لکھواتے ہیں اور ان کے جیتے جی حکومت کی ہر تقریب میں
یہی ترانہ گایا اور سنایا جاتا ہے – آپ کی وفات کے بعد نظریہءپاکستان اور نفاذ شریعت کا یہی ٹھیکیدار ٹولہ ایک غیر مسلم کا قومی زبان میں لکھا ہوا ترانہ مسترد کروا کر ایک فارسی زدہ منظوم کلام کو پاکستان کا قومی ترانہ بنوا دیتا ہے
–
پھر یہی ٹولہ ، قائد اعظم کی رحلت کے بعد قرارداد مقاصد کو پہلے مرحلہ پر اسمبلی سے پاس کراتا ہے –
دوسرے مرحلے پر اسے آئین کا دیباچہ بنواتا ہے اورآخرکار امیرالموءمنین جنرل محمد ضیاءالحق کے ہاتھوں اسے آئین کا حصہ بنوا دیتا ہے
–
قائد نے وعدہ کیا تھا کہ پاکستان ایک ایسی سٹیٹ ہوگا جس میں ہر شخص اپنے مذہب اور عقیدہ میں آزاد ہوگا اور ریاست کو مذہب سے کوئی سروکار نہ ہوگا – لیکن اس ٹولے نے قائد کی رحلت کے بعد
ریپبلک آف پاکستان کو اسلامک ریپبلک آف پاکستان بنوا کر مذہب میں ریاست کے عمل دخل کاچور دروازہ کھول دیا
–
ان سب اقدامات کے نتیجے میں تنگ نظری ، مذہبی تعصب ، انتہا پسندی اور دہشت گردی معاشرے کے اندر زہر کی طرح سرایت کر گئی – اسی ٹولے کے فکری فلسفہ اور مائیڈ سیٹ نے خود کش بمبار پیدا کیئے
–
اس ٹولے کو قائد اعظم کا پاکستان ابتدا ہی سے قبول نہیں تھا اسی لیئے اس ٹولہ نے قائد اعظم کو کافر اعظم قرار دیا اور قائد اعظم کے زیر سایہ بننے والی گورنمنٹ کو کافرانہ حکومت کہا
مخالفت کی وجہ یہ تھی کہ قائد کے پاکستان میں اس ٹولے کے شریک اقتدار ہونے کی کوئی گنجائش نہ تھی اور اس ٹولے کو ایک ایسے خطہءزمین پر حکمرانی کی ضرورت تھی جس پر یہ اپنی مرضی کا اسلام نافذ کر سکیں
–
عورتوں کو جاہل بھی رکھیں اور سرعام کوڑے بھی ماریں ، زبردستی داڑھیاں رکھوائیں ، ویڈیو شاپس جلا دیں ، اور وہ سب کچھ کر گزریں جو طالبان افغانستان میں اور بیت اللہ محسود کے پیروکار پاکستان میں کرنا چاہتے ہیں ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
اس ٹولے پر یہ حقیقت روز روشن کی طرح واضح ہے کہ اس ملک کی اٹھانوے فیصد آبادی نہ صرف یہ کہ ان کے نام نہاد تصور اسلام سے اتفاق نہیں کرتی بلکہ مذہب کے نام پر سیاست کرنے والےاس ٹولے سے شدید متنفر بھی ہے لہذا کسی جمہوری نظام ، ون مین ون ووٹ کی بنیاد پر ان کے عزائم کے پورا ہونے کا دور دور تک کوئی امکان نہیں اس لیئے اس ٹولے نے قیام پاکستان کے ساتھ ہی جمہوری نظام کو ہر صورت ناکام کرنے کی حکمت عملی وضع کر لی تھی جس پر اب تک مرحلہ وار “کام“ جاری ہے
–
اس حکمت عملی کی غالبا آخری کڑی یہ ہے کہ اگر پارلیمینٹ میں اکثریت حاصل نہیں ہو سکتی تو پھر پارلیمینٹ کو کسی ایسے شخص یا ادارے کے تابع کر دیا جائے جہاں تک سازشی ہاتھوں کی رسائی ممکن ہو
–
خدا نہ کرے کہ یہ ٹولہ اپنی اس گھناؤنی سازش میں کامیاب ہو – خدانخواستہ اگر ایسا ہوا تو اندیشہ ہے کہ خاکم بدہن یہ تابوت میں آخری کیل ثابت ہو گا ———– خدا ایسا کبھی نہ کرے
آمین ثم آمین
Constitutional review?
Legal eye
Saturday, April 24, 2010
Babar Sattar
The writer is a lawyer based in Islamabad.
It is unfortunate that within a year or so of the restitution of an independent judiciary, the Supreme Court Bar Association and a few senior lawyers wish to throw away the gains of the lawyers’ movement by engendering a confrontation between the legislative and judicial branches of the state. They have filed petitions challenging the 18th Amendment before the Supreme Court largely on the basis that (i) the apex court has the authority to consider amendments to the Constitution on their merit and strike them down if they are found inconsistent with the Constitution’s “basic structure,” and (ii) the new mechanism for appointment of judges undermines the independence of the judiciary and should thus be declared invalid.
While reasonable minds can disagree over the merit of legal arguments, the grounds taken in the petitions challenging the 18th Amendment derive no support from logic or Pakistan’s settled jurisprudence. It is unfortunate that senior advocates of the Supreme Court, who ought to be aware of the plethora of unambiguous case laws generated by the Supreme Court of Pakistan over the past three-and-a-half decades (refusing to incorporate India’s basic-structure theory into Pakistan’s constitutional law), are unashamedly presenting their case as that of upholding the existing law of Pakistan as opposed to what it really is: an attempt to change it.
The point is not that the court cannot change its mind on a matter involving constitutional interpretation. But seasoned attorneys such as Hamid Khan, Qazi Anwar and Akram Sheikh, while vociferously presenting their case before the media and the people of Pakistan, should have exhibited intellectual honesty and acknowledged that they are once again asking the court to do what it has refused umpteen times over the last 35 years: make India’s basic structure theory a part of Pakistan’s constitutional doctrine and strike down constitutional amendments on its basis. (See, for example, PLD 1973 SC 49, PLD 1977 SC 397, PLD 1996 SC 426, PLD 1998 SC 1263, and PLD 2005 SC 719.)
India’s basic structure theory – extremely controversial even within India, which led to a simmering confrontation between parliament and the court for almost two decades – is a flawed and inherently confused judicial concoction. The argument in simplistic terms is this: the constitution can be amended by parliament through a super-majority in accordance with its provisions, but parliament’s amendment powers do not give it the right to alter the basic structure of the constitution as determined by the judiciary. This theory raises two fundamental questions: (a) how is a written constitution to be amended, and can a parliament bind successor parliaments; and (b), what are the limits of judicial review powers and whether judges make law or interpret it.
In Pakistan’s case, Article 239 unequivocally states that (i) there is no limitation on the authority of parliament to amend the Constitution, and (ii) the court must not entertain legal challenges against constitutional amendments. Now, incorporation of the basic structure theory would require that the court disregard unambiguous provisions of Article 239 under the garb of constitutional interpretation, inject judicial assumptions into the Constitution that are not backed by its explicit words or provisions, and call such reliance on the personal likes and dislikes of individual judges comprising the court in giving meaning to our fundamental law as the will of the Constitution.
In doing so, it would be affirming at least three unconvincing propositions. One, the legislative assembly that promulgated the Constitution of 1973 was omnipotent, and some of the provisions that it has inscribed into the Constitution are akin to divine pronouncements that can never be altered by parliament. Two, the Constitution of 1973 is an inflexible document that cannot be changed in certain respects, even if that is what the people of Pakistan wish to do through their chosen representatives. And, three, while the judiciary derives its authority to interpret the words of the Constitution from the Constitution itself, it also has an inherent power to disregard unattractive provisions of the Constitution or determine at will that some of its provisions will trump others.
What was so special about the parliament that drew up the Constitution that its word should bind successive parliaments? The fact that we needed a constituent assembly to draft the Constitution of 1973 after the break-up of Pakistan was a historical need, and not a legal one. The constituent assembly was no more representative than the parliament presently in place. More importantly, the constituent assembly did not presume that it was omnipotent. It thus incorporated Articles 238 and 239 in the Constitution to specifically empower future parliaments to facilitate the evolution of our fundamental law in accordance with changing needs and wishes of the society.
If the basic structure theory is to be accepted, were our constitution-makers so mindless that they neither specified the basic features of the Constitution that were to be protected for all times to come nor created a mechanism to convene a constituent assembly in case the basic structure needed to be reconsidered? If this fable is to be believed, irrespective of how unsuccessful our experiment with parliamentary democracy might turn out, can we never switch to a presidential system? Or if ten, 20 or 50 years down the line an overwhelming majority of Pakistanis believes that religion should be separated from law and politics, would the only way out be to bring a revolution, overthrow the Constitution, convene a new constituent assembly and alter the court-determined “basic structure”?
It would be unfortunate if the court contrived the power to declare certain features or provisions of the Constitution as immutable and then assumed the sole right to determine what they are without any backing from the text of the Constitution. Within our constitutional system of separation of powers, the legitimate power of judicial review cannot be confused with the non-existing right to undertake a constitutional review. The court can strike down laws in exercise of judicial review powers not because a law is good or bad, but only if it is in conflict with provisions of the Constitution. But when parliament exercises its authority to amend the Constitution itself, the court’s role is limited to interpreting the words inscribed therein, and not whether or not they should be in there in the first place.
In refusing to uphold India’s basic structure theory, our Supreme Court has laid out a two-fold salient feature doctrine: (i) the court has no authority to strike down a constitutional amendment, and while parliament has limited authority to amend the salient features of the Constitution, it is not for the court but for the people of Pakistan to enforce this limitation; and (ii) the court would apply the rule of interpretation to reconcile seemingly conflicting provisions of the Constitution, instead of using a basic structure theory to strike down one part of the Constitution for being in contradiction with another part. Even the first leg of this salient features doctrine – that parliament’s authority to amend the Constitution is limited – has no textual basis. But this doctrine is still better than India’s basic structure theory where the court has usurped the right to regulate parliament’s constituent powers.
Whether it is to protect the vested interest of certain lawyers groups to sponsor individuals to the bench (that the previous arbitrary judicial appointment system afforded them), the sycophantic urge to convince the apex court that it has the right to lord it over parliament, or misconceived notions of judicial independence, the petitions challenging the 18th Amendment threaten to drag the court into a political thicket.
If the court doesn’t tread with caution and exercise restraint at this point, it will not only cut itself down to size and compromise its credibility due to a swing in public opinion presently backing the court, but will also inflict lasting damage on Pakistan’s constitutional jurisprudence.
Email: sattar@post.harvard.edu
http://thenews.com.pk/daily_detail.asp?id=235766
No, Jagan Nath didnt write Pakistan’s first national anthem
http://jang.com.pk/jang/jun2010-daily/06-06-2010/c ol4.htm
A historically documented article (not op-ed or hearsay) on Quaid i Azam, Jagan Nath and his supposed national anthem of Pakistan by renowned Pakistani historian Dr Safdar Mehmood. The writer has quoted ATP and Adil Najam too. It’s upto this blog to respond in an intellectually apt way.
By the way Dr Safdar is not a ThaRRA Chhaap Urdu/Punjabi political commentator. (Although, personally I believe that being a speaker of such beautiful languages, and knowing no or little English doesnt make a man intellectually inferior. After all Ghalib, Bullhe Shah and Shah Hussain etc stood at very high stations of intellect and wisdom) He’s authored many books and articles on Pakistan’s history and politics, and has lectured at many universities around the world, including several in the West, of course. In fact he started his career as a lecturer at Government College Lahore before joining the CSS.
Plz do read and comment appropriately.
http://jang.com.pk/jang/jun2010-daily/06-06-2010/c ol4.htm