Liberal Democratic Pakistan-by Junaid Qaiser
روشن خیا ل ، اعتدا ل پسند جمہو ر ی پا کستا ن جنید قیصر

جو ر یا ستیں مذ ہبی اعتبا ر سے جا نبدا ر ہو تی ہیں ،وہا ں مذ ہبی اقلیتیں غلا می اور محکو میت کا شکار ر ہتی ہیں ۔ انہیں نفرت ، تعصب اور حقا ر ت کے ساتھ ساتھ عد م تحفظ اور خو ف کا سا منا کر نا پڑ تا ہے ۔ انہیں یہ تا ثر دیا جا تا ہے کہ وہ پیدا ئشی طور پر کمتر اور حقیر ہیں اور اکثر یت اور اِ س طبقے سے تعلق ر کھنے وا لے حا کم ، نسلی ، مذ ہبی ، ثقا فتی اور خُدا ئی اختیا را ت کے نمائند ے کے طو ر پر اِ ن سے بہت اعلیٰ ہیں ۔مذ ہبی اقلیتو ں کو ایسی ر یا ستو ں میں حقیر نظر سے دیکھا جا تا ہے ۔ اوربعض حالات میں انہیں کسی دوسری ر یا ست کا با شند ہ تصو ر کیا جاتا ہے ۔ جو کسی بھی وقت ’’ عذ ا ر ی ‘‘ کا مر تکب ہو سکتا ہے ۔ اکیسویں صد ی میں آ ج بہت سی مذ ہبی ریا ستو ں میں مذ ہبی اقلیتو ں کی ’’ نسل کشی ‘‘ جیسے گھنا ؤ نے جر م کا ارتکا ب کر نے سے بھی گر یز نہیں کیا جا تا ہے ۔
پا کستا ن کے بھی 59 سا ل ، فر قہ ورا نہ د ہشت گر د ی ، مذ ہبی تعصب ، نفر ت ، فسا دا ت اور لسا نی انتہا پسند ی کی تاریخ ہے ۔ آ مر یت کے طو یل ادوار میں مذ ہبی ، لسا نی ، نسلی اور فر قہ ورا نہ اختلا قا ت کو سا ز ش کے ذریعے گہرا کیا گیاہے ۔ نتیجتاًلسا نی اور نسلی کشید گی نے ملک کو دو ٹکڑ و ں میں تقسیم کر دیا ، اور مذ ہبی انتہا پسند ی نے ہز ا رو ں بے گنا ہو ں کا خو ن بہا یا ۔ اِس مذ ہبی جنو نیت کی آ گ میں ہز ا رو ں گھرا نے بر با د ہو ئے ۔ مسا جد اما م با ر گا ہیں اور چر چز غیرمحفو ظ ہو گئے ۔ تعصب اور نفر ت کی اِ س فضا ء میں مذ ہبی فسا دا ت اور دہشت گر دی کے وا قعا ت بڑ ھتے چلے گئے۔ نزا عی نو عیت کے معا ملا ت 1980 اور 1990 کے عشر ے تک خو نی فسا دا ت اور قتل و غا ر ت گر ی کا رو پ اختیا ر کر گئے ۔
مذ ہبی جنو نیت کی اِ س آ گ کے پس منظر میں ہمیں سیا سی پہلو بھی نما یا ں نظر آ تے ہیں ۔ ضیا الحق کے ما ر شل لا ء کے نفا ذ کے بعد بنیا د پرستی ، مذ ہبی انتہا پسند ی کے خیا لا ت و جذ با ت کو ایک خا ص مقصد کے تحت فر و غ د یا گیا ۔ ہمیں اِ س دور میں مذ ہبی علا متو ں کے پیچھے وا ضع سیا سی مقا صد دکھا ئی دیتے ہیں ۔ اِ س صو ر تحا ل میں بعض سیا ست دا ن جو اپنے سیا سی منشو ر اور پا لیسیو ں کے ذ ر یعے را ئے دہند گا ن کو متحر ک نہیں کر سکتے تھے ۔ انہو ں نے اپنے اقتدا ر کے حصو ل کیلئے اپنے فرقے کے مذ ہبی و فر قہ ورا نہ شعو ر کو بیدا ر کر نا شر وع کر دیا ۔ جس نے مذ ہب اور ر یا ست کے تعلق کو مز ید پیچید ہ کر دیا ۔ اِ ن حالا ت میں ر یا ست اور معا شر ے پر اسلا م کے ایک مخصو ص فر قے کے نقطہ نظر اور مسلک کو مسلط کر نے کی تر غیب دی گئی ۔ چنا نچہ اِ س صو ر تحا ل نے ر یا ستی اقتدا ر کے حصو ل کیلئے مختلف فر قو ں کے درمیا ن خو فنا ک اور خو نی کشمکش کو فر و غ د یا ۔ اِ س کا ایک بڑا منفی نتیجہ یہ بھی بر آ مد ہوا کہ دو سر ے مما لک نے بھی اپنے فر قے کی کھل کر حما یت و امدا د کی ۔ اور یو ں پا کستا ن میں فرقہ وا ر یت اور مذ ہبی انتہا پسند ی کی آ گ کے شعلے ملک کے کو نے کو نے میں پھیل گئے ۔
پا کستا ن کے بہت سے مسا ئل کی ایک بڑ ی و جہ یہ تھی کہ ہما ر ی ر یا ست کا کر دا ر مذ ہب کے حوا لے سے جا نبدا ر رہا ہے ۔ آ ج کسی بھی ملک میں فر قہ وا ریت ، مذ ہبی بنیا د پر ستی اور کشید گی کو کنٹرو ل کر نے کا بہتر ین طر یقہ یہ ہے کہ اِ س ریاست کو مذ ہبی اعتبا ر سے ’’ غیر جا نبدا ر‘‘ بنا د یا جا ئے اور و ہا ں جمہو ر ی اقدا رکی نشو و نما کی جا ئے۔ مذ ہبی اعتبا ر سے غیر جانبدا ر ر یا ست جسے معر و ف معنو ں میں سیکو لر لبر ل ر یا ست کہا جا تا ہے ۔ بد قسمتی سے ہما رے ہا ں مذ ہبی غیر جا نبدا ر ی یا سیکو لر لبر ل ر یا ست کو مذ ہب مخا لف ر یا ست تصو ر کیا جا تا ہے ۔ اسی طر ح یہ بھی کہا جا تا ہے کہ سیکو لر ر یا ستیں ، مذ ہبی او اخلا قی اقدا ر کو نظر اند از کر تی ہیں ۔ یہ دو نو ں اعترا ضا ت ٹھیک نہیں ہیں ۔
بد قسمتی سے ہما رے چند مذ ہبی اور سیا سی ر ہنما ؤ ں نے اپنے اپنے مفا دا ت کے لئے پو ر ی قو م کو اند ھیر ے میں رکھا ہوا ہے ۔ اور چند اصطلا حا ت کو معنی بھی اپنے سیا سی مفا دا ت کے تا بع د یئے ہیں ۔ اِ س سے معا شر ے میں گمرا ہی اور لا علمی پھیلی ہے ۔ ایک سیکو لر لبر ل ر یا ست اور مذ ہبی ر یا ست کے درمیا ن فر ق یہ ہے کہ سیکولر لبر ل ریا ست میں شہر یو ں پر کسی خا ص یا کسی مذ ہب مخصو ص طبقے کے نظر یا ت جبراً مسلط نہیں کئے جا سکتے ۔ بلکہ اِ س کے بر عکس اعلیٰ آ فا قی اقدا ر کا با ہمی ر شتہ مضبو ط بنا یا جا تا ہے ۔ وسیع تر مفہو م میں سیکو لر از م ایک کثیر الثفا فتی، کثیر الجہت اورمختلف اجز ا ء پر مشتمل سو سا ئٹی میں مذ ہبی اعتبا ر سے پر امن اور بقا ئے با ہمی کے اصو ل کے تحت ایک میکنز م کا نا م ہے ۔ مذ ہبی طو ر پر غیر جا نبدا ر ر یا ست میں انسا نو ں کے در میا ن جو مذ ہبی اختلا فا ت ہو تے ہیں ۔ اِ ن کا احترا م کر تے ہو ئے ، نفرت اور تعصبا ت سے گر یز کیا جاتا ہے ۔ سیکو لر ازم کا مفہو م بہت وسیع ہے ۔یہ کثیر المذ ہبی اور کثیر الجہت معا شر ے کے مختلف گر و ہو ں کے درمیا ن ایک معا ہد ے کا نا م ہے ۔ جس میں اِ س با ت پر با ہمی طو ر پر اتفا ق پا یا جا تا ہے کہ ایما ن ، عقید ے یا کسی خا ص گر و ہ کا اخلا قیا ت میں اعلیٰ در جے پر ہو نا و غیر ہ تنظیم یا ر یا ست کا ایما ن ، یا ملک کا نظر یہ تصو ر نہیں کیا جا ئے گا ۔ اِ س کے علا وہ وہ ریا ست کسی خا ص مذ ہبی عقیدے کے نظر یے قو ا نین اور کسی مخصو ص گر و ہ کی ثقا فت کو پو ر ے معا شر ے پر بلا وا سطہ یا با لو ا سطہ د با ؤ کے ذ ر یعے نا فذ نہیں کر ے گی ۔
ایک سیکو لر لبر ل ر یا ست میں یہ با ت طے شدہ ہے کہ میں ہر طبقے کو معا شی ، سیاسی، ثقا فتی اور سما جی سر گر میو ں میں حصّہ لینے کا مسا و ی حق حا صل ہے ۔ سیکو لر از م با ہمی معا ہد و ں کے ذ ر یعے مذ ہبی ، اعتبا ر سے ایک غیر جا نبدا ر ر یا ست تخلیق کر تا ہے ۔ اِ س کے ساتھ ساتھ معا شر ے کے مختلف گر و ہوں ،طبقا ت کے درمیا ن ایک دوسرے کے مذ ہبی عقا ئد اور ثقافت کے احترا م کی بنیا د پر سما جی تعلقا ت بھی استوا ر کر تا ہے ۔ ایک سیکو لر لبر ل ر یا ست میں ہر ایک فر د کے لئے بطو ر انسان عز ت و تکر یم ، دو سر و ں کے کلچر اور مذ ہبی اقدا ر کے لئے بر دا شت ، ثقا فتی ، مذ ہبی ، نسلی فخر کی نفی ، اور اپنے رویو ں میں دوسرو ں کے کلچر کیلئے احترا م کے جذ با ت کا اظہا ر اِ س لئے ہو تا ہے ، کیو نکہ اِ یسے معا شرو ں میں جس طر ح خود اپنے نظریات ، مذ ہب ، فلسفہ اور دیگر اقدا ر قا بل احترا م ہو تی ہیں۔ ٹھیک اُسی طر ح دوسرو ں کے نظر یا ت اور عقا ئد کو بھی یہی احترا م اور تقدس د یا جا تا ہے ۔ اور اِ س کو بنیا د ی حق تصو ر کیا جا تا ہے ۔
کو ئی بھی ر یا ست اُ س وقت تک مذ ہبی اعتبا ر سے غیر جا نبدا ر نہیں بن سکتی ۔ جب تک اِ س معا شر ے کی بنیا د سیکو لر از م اور لبر ل از م پر تعمیر نہ کی جا ئیں ۔ مختلف مذ ا ہب اور فر قو ں کے درمیا ن انتہا پسند ی اور عد م روا د ری کو اعتدا ل پر لا نے کیلئے سیکو لر ا زم لبر ل ازم ہی وا حد را ستہ ہے۔ اِ سی کے ذ ر یعے معا شر ے کے مختلف طبقا ت کے درمیا ن بحا ئی اعتما د، بقا ئے با ہمی ، محبت اور بھا ئی چا رے کے جذ با ت پر وا ن چڑ ھتے ہیں ۔ سیکو لر از م اور لبر ل ا زم نے مختلف مذ ہبی ، فر قہ ورا نہ اختلافات کو معتدل سطح پر لا نے میں اہم کر دا ر ادا کیاہے ۔ جس کی بد و لت معا شر و ں کو پر امن طو ر پر زند ہ رہنے اور تر قی و خوشحا لی کے مقا صد حا صل کر نے کا مو قع ملا ، امر یکہ اور یو ر پ میں خو شحا لی ، تر قی اور امن سیکو لرلبر ل ڈ یمو کر یٹک اقدار کے پھیلا ؤ کی و جہ سے ہے ۔ مغر ب میں سا ئنس اور ٹیکنا لو جی کے فر و غ اور سا ئنسی نفسیا ت کی تشکیل نے بھی مذ ہبی تعصب اور نفرت کی فر سو دہ جڑ یں کھو کھلی کی ہیں ۔ اور دانشور ا نہ کلچر کو فر و غ دے کر سیکو لر لبر ل خیا لا ت کو تقو یت دی ہے۔
انسا ئیکلو پیڈ یا امر یکا نا کے مطا بق ’’ سیکو لر ازم ایک اخلا قی نظا م ہے ۔ جو قد ر تی آ فا قی اخلا ق کے اصو لو ں پر مبنی ہے ۔ اِ س کا پہلا کلیہ فکر کی آزا دی ہے ۔ یعنی ہر شخص کو اپنے لئے کچھ سو چنے کا حق ، تما م فکر ی امو ر کے با ر ے میں اختلا ف رائے کا حق اور تما م بنیا د ی مسا ئل و غیر ہ پر بحث و مبا حثے کا حق حا صل ہے ۔سیکو لر ا زم یہ دعو ی ٰ نہیں کر تا کہ مو جو د ہ خو بیو ں کے علا وہ کو ئی اور خو بی نہیں البتہ اِ س کا مقصد و ہ حا لا ت پیدا کر نا ہے ۔ جن میں انسان کی محر و میا ں اور افلا س نا ممکن ہو جائیں ‘‘
ما ر سی لیو نے اٹلی کی شہر ی ر یاستو ں کو نمو نہ بنا کر 1334 ؁ء میں سیکو لر ر یا ستو ں کا ایک مضبو ط نظر یہ پیش کیا تھا کہ ’’ شہر یو ں کے حقو ق اِ ن کے عقا ئد سے متعین نہیں ہو تے لہذ ا کسی شخص کو اِ س کے مذ ہب کی بنا ء پر سزا ء نہیں ملنی چا ہیے‘‘ صد ر میڈ یسن کی تحر یک پر کا نگر س نے 1793 ؁ء میں آ ئین میں پہلی تر میم منظو ر کی ۔ جس میں طے پا یا کہ ’’ کا نگر س مذ ہب کے قیا م یا مذ ہب کی آ ز ا دی پر پا بند ی کے سلسلے میں کو ئی قا نو ن پا س نہیں کر ے گی ‘‘ تحر یر و تقر یر کی آ ز ا دی ، ضمیر و فکر کی آ ز ا دی ، میڈ یا کی آ ز ا دی، تنظیم سا ز ی کی آ ز ا دی ، مذ ہبی آ ز ا دی اور اختلا ف را ئے کی آ ز ا دی ، آ ج یہ سیکو لر ازم کی پہچا ن ہیں ۔ حقو ق شہر یت ، حقو ق انسانی حریت، قو می شعو ر ، آ ئینی حکو مت ، جمہو ر یت اور اس طر ز کی دوسری اصطلا حا ت نے سیکو لر از م کے بطن سے جنم لیا ہے ۔
سیکو لر از م نہ صر ف معا شر ے کی صحت مند سما جی اور اخلا قی اقدا ر کو بڑ ھتا ہے ۔ بلکہ شخصی آ ز ا دی کی تعلیم دے کر عقل و علم کی اجتہا د ی قو تو ں کی حو صلہ افز ا ئی کر تا ہے ۔ سیکو لر اور لبر ل اصو لو ں پر چل کر ہی پا کستا ن ، ایک رو شن خیا ل اعتدا ل پسند ، جمہو ر ی اور خو شحا ل ملک بن سکتا ہے ۔ محض سلو گن اور اور کھو کھلے نعر و ں سے یہ مقا صد حا صل نہیں کئے جاسکے ۔
سر سید احمد خا ں کا مو قف تھا کہ ’’ منقو لا ت کی اند ھی تقلید کر نے کی بجا ئے ہم کواپنے ہر عقید ے ، ہر فکر کو عقل و فہم کی کسو ٹی پر پر کھنا چا ہیے ۔ کیو نکہ عقل ہی و ہ آ لہ ہے جس سے تما م با تو ں کی اصلیت کا علم ہو تا ہے ۔ اور انسا ن سچا ئیو ں کی تہہ تک پہنچ سکتا ہے ‘‘
علا مہ اقبا ل نے اپنے خطبہ صدا ر ت میں جو آ ل انڈ یا مسلم لیگ کے سا لا نہ اجلا س 1930 ؁ ء الہ آ با د میں پڑ ھا گیا تھا ۔ کہتے ہیں کہ
’’ جہا ں تک مسلم ذ ہن میں پڑ ھ سکا ہو ں ۔ مجھے یہ اعلا ن کرنے میں ذ را بھی ہچکچا ہٹ محسو س نہیں ہو تی کہ مستقل فر قہ ورا نہ سمجھو تے کی خا طر ہند و ستا نی مسلما نو ں کا اگر یہ حق تسلیم کر لیا جا ئے کہ وہ اپنی تہذ یب اور روایات کی رو شنی میں آ ز ا دی اور مکمل تر قی کا مجا ز ہے ۔ تو وہ ہند و ستا ن کی آ ز ا دی کیلئے سب کچھ دا ؤ پر لگا د ے گا ۔میں چا ہو ں گا کہ شما لی اور مشر قی ہند و ستا ن کے مسلم اکثر یتی صو بے ایک ر یا ست میں ضم کر دیئے جا ئیں ۔ خوا ہ سلطنت بر طا نیہ کے اند ر خو د مختا ر ی ، خوا ہ سلطنت سے با ہر میر ی نظر میں کم از کم شما لی ہند و ستا ن کے مسلما نو ں کی تقد یر یہی ہے ۔ ہند ؤ ؤ ں کو یہ ڈر نہیں ہونا چا ہیے کہ اِ ن خو د مختا ر مسلم ر یا ستو ں کے معنی اِن میں کسی قسم کے مذ ہبی حکو مت کے قیا م کے ہیں ‘‘
پا کستا ن میں سیکو لر از م کے حق میں سب سے بڑ ی اور نما یا ں آ وا ز قا ئد اعظم کی تھی ۔ 11 اگست 1947 ؁ء کو آئین سا ز اسمبلی کے افتتا حی اجلا س میں اِ ن کی تقر یر اس کا معتبر اور مستند حوا لہ ہے۔ قا ئد ا عظم جب یہ کہتے ہیں کہ امو ر ریاست میں مذ ہبی عقید و ں کا د خل نہیں ہو گا ۔ تو ظا ہر ہے کہ وہ سیکو لر لبرل ریا ست کا ہی مفہو م پیش کر رہے ہیں ۔ سیکو لر از م کا مسلک و ہی ہے ۔ جو قا ئد ا عظم اور سر سید تھا ۔ یعنی د ینی امو ر اور دنیا و ی امو ر کے تقا ضے جُدا جُدا ہیں لہذا نہ ر یا ست کو اپنے باشند و ں کے مذ ہبی عقا ئد میں مدا خلت کر نی چا ہیے اور نہ مذ ہب کو ر یا ست کے امو ر میں شا مل ہو نا چا ہیے ۔ سیکو لر از م کا دائرہ فکر و عمل مذ ہبی عقا ئد سے مخا لف نہیں بلکہ الگ ہے ۔
اِ ن اصو لو ں کے مطا بق سیکو لر ر یا ست کا فر ض ہے کہ وہ فر د اور جمعیت کو مذ ہبی آ ز ا دی کی پو ر ی پو ر ی ضما نت دے ۔ اور اِ س با ت کا خیا ل ر کھے کہ کو ئی گر و ہ یا طبقہ کسی دو سرے کی مذ ہبی آزادی کو سلب نہیں کر ے گا ۔ سیکو لر از م لا د ینیت نہیں بلکہ عقید ے اور ریا ست کی علیحد گی کا نا م ہے ۔ سیکو لر از م ایک سطح پر یہ تصو ر ہے کہ کثیر الجہت معا شر ے میں اور ثقا فتی اعتبا ر سے مختلف المذ ا ہب کے عقید ے کی بنا ء پر آ خر ی سچا ئی، ما بعد الطبعیاتی تصو را ت اور کسی گر و ہ کی طر ف سے اِ س دعو یٰ کی بنیا د پر کہ وہ اخلا قی حوا لے سے بہتر اقدار کا مالک ہے ۔ اِ س بنیاد پر ریا ست جا نبدا رنہیں ر ہے گی۔ دوسرے حوا لے سے ایک مخصو ص عقید ہ کے قو ا نین اور ثقا فتی اقدار کو کسی بھی دبا ؤ کے ذر یعے ر یا ست نا فذ نہیں کر ے گی اور نہ ہی اِ س کا کو ئی کر دا ر ہو گا ۔ سیکو لر از م سے مرا د مذ ہبی حوا لے سے ایک ایسی مسا و ی ریا ست کی تخلیق ہے ۔ جس میں مذ ہب کے معا ملے پر ریا ست ، غیر جا نبدا ر ہے ۔ سیکو لر ا ز م سا تھ ہی ایک ایسا سما جی تعلق بھی بنا تا ہے ۔ جس میں مختلف مذ ہبی گرو ہوں کے درمیان ایک دو سرے کی ثقا فت اور عقید ے کو احترا م ملتا ہے ۔ یہ اِ س حق کو تسلیم کر تا ہے کہ ہر گر و ہ کو حق حا صل ہے کہ وہ معا شر تی ، ثقا فتی اور سما جی معا ملا ت میں برا بر ی کی سطح پر حصہ لے سکے ۔ اِ س میں تما م انسا نو ں کو عز ت و احترا م ملتا ہے ۔ جن مما لک میں مختلف عقیدے اور مذ ہب کی بنیا د پر انسا نو ں کو اقلیت میں تبد یل کر دیا جا تا ہے ۔و ہا ں انسا ن اپنے ہی آ با ئی و طن میں اجنبی ہو جاتے ہیں۔
با ہمی انحصا ر کی اِ س دُ نیا میں سیکو لر لبر ل جمہو ر ی اقدا ر انسان اور معا شر ے کی ضر و رت بن چکی ہیں۔ کسی بھی ملک میں پیچید ہ معا شر تی اجز ا ء کی مو جو د گی میں کمز و ر اورمحکو م طبقا ت کی مسا و ی حیثیت کیلئے سیکو لر لبر ل معا شر ہ ہو نا ضر و ر ی ہے ۔ مو جود ہ انفا ر میشن ٹیکنا لو جی کی تر قی سے مختلف قو مو ں اور ثقا فتو ں کی شکلیں تبد یل ہو ر ہی ہیں اور ’’ با ہمی انحصا ر ‘‘ انسانوں کو ایک دوسرے سے جو ڑ ر ہا ہے جس کے نتیجے میں آ ہستہ آ ہستہ انسا نی معا شر ے ایک کلچر اور مذ ہبی ہم آ ہنگی کی جانب گا مز ن ہیں جسے ہم گلو بل سٹی بھی کہہ ر ہے ہیں ۔عمو می خیا ل کے بر عکس سیکو لر از م کا ڈ ھا نچہ کسی خا ص مذ ہب ، کسی خا ص فلسفے ، چا ہے وہ مشر قی ہو یا مغر بی ، روا یتی ہو ں یا جد ید کسی ایک نظر یے پر قا ئم نہیں ۔ اگر چہ اِ س کی قر ابت دا ر ی اور مر کز ی نقطہ جد ید سا ئنس اور نسل انسا نی کی آ فا قی اقدا را و رروا یا ت سے ہیں اِ س طر ح ہما رے ’’ مذ ہبی دا نشو رو ں ‘‘ کو یہ با ت یا د رکھنی چا ہیے کہ سیکو لر از م عمو می طو ر پر کسی خا ص مذ ہب یا عقید ے اور نظر یے کے خلا ف نہیں ہے ۔ البتہ مذ ہبی انتہا پسند ی اور بنیا د پر ستی کا مخا لف ہے ۔
پا کستا ن کو بھی مغر بی جد ید معا شر و ں اور بد لتی ہو ئی دنیا کے جد ید تصو را ت کو سمجھنا چا ہیے اور جد ید نظر یا ت کو بہتر مستقبل کے لئے اپنا نے سے خو فز د ہ نہیں ہو نا چا ہیے ۔ پا کستا ن میں مذ ہبی اقلیتیں معا شی طو ر پر کمز و ر حا لت میں ہیں اور مقابلتاً و سا ئل اور مو ا قع کے حوا لے سے مسلمانو ں کے ساتھمسا بقت کی پو ز یشن میں نہیں ہیں ۔ پھر جد ا گا نہ انتخابات جیسے امتیا ز ی قو ا نین کی و جہ سے بھی وہ سیا سی محر و می اور معا شر تی علیحد گی شکا ر ر ہی ہیں ۔ جس کی و جہ سے اِ ن کے مطالبا ت اور حقوق قو می سیا سی ایجنڈ ے پر نہیں ر ہے ہیں ۔ پا کستا ن کو اکیسو یں صد ی میں ایک جد ید تر قی یا فتہ اور خو شحا ل ملک بننے کے لئے مذ ہبی اعتبا ر سے غیر جا نبدا ر ر ہنا ہو گا ، اور مذ ہبی اقلیتو ں سے خو فز دہ ہو نے کی بجا ئے اِ س اضا فی سر ما ئے کو پا کستا ن کی تعمیر و ترقی کیلئے استعما ل کر نا ہو گا ۔اِسی سے پا کستا ن خو بصو ر ت ، خو شحا ل اور جد ید ہو گا ۔