ایمان ابوطالب ﴿ع﴾ / ویڈیو از ڈاکٹرطاہرالقادری

محسن اسلام حضرت ابوطالب علیہ السلام کے بارے میں مختلف قسم کی دلیلیں / مقام افسوس ہے کہ ہمیں رسول اللہ (ص) کے حامی و سرپرست اور اپنی تمام ہستی حضور پر قربان کرنے والی شخصیت کے ایمان کی دلیلیں پیش کرنی پڑرہی ہیں۔

ایمان ابوطالب ﴿ع﴾ / ویڈیو از ڈاکٹرطاہرالقادری
علامہ ابوالفدا کہتے ہیں کہ ابوطالب (ع) کے بعض اشعار(جن کا ترجمہ درج ذیل ہے اس بات پر دلالت کرتے ہیں کہ انھوں نے آنحضرت کی رسالت کا صدق دل سے اقرار کیاتھا۔
ترجمہ اشعار ابیطالب(ع)
“اے محمد (ص) تم نے مجھے دین اسلام کی طرف بلایا اور میں نے سمجھ لیا کہ در حقیقت تم صادق القول راست باز اور امانت دار ہو اور بیشک مجھے یقین ہوگیا کہ دین محمدی تمام دنیا کے دینوں سے بہتر ہے خدا کی قسم جبتک میں زندہ ہوں قریش میں سے کوی شخص تمہارا کچھ نہیں کرسکتا”
………
ابو طالب ایمانِ کل کے والد ہیں تو ان کے ایمان پر شک کرنے کی گنجائش ہی نہیں رہتی۔۔۔۔۔۔۔۔۔پھر بھی کچھ لوگوں نے اسے موضوعِ بحث بنا لیا.
ابو طالب ایمانِ کل کے والد ہیں تو ان کے ایمان پر شک کرنے کی گنجائش ہی نہیں رہتی پھر بھی کچھ لوگوں نے اسے موضوعِ بحث بنا لیا یہی تو وجہ ہے کہ لوگوں نے اسے موضوع بحث بنایا ہے.
معصوم کے والدین کبھی کافر نہیں ہو سکتے نہ تو حضور اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے والدین کافر ہیں اور نہ حضرت علی علیہ اسلام کے جو لوگ ایسا سمجھتے ہیں وہ دین کے اصولوں سے ہی واقف نہیں کوئی معصوم کسی کافر کے گھر نہیں آسکتا۔۔۔۔۔اور نہ کبھی کافر کے گھر کھانا کھاتا ہے۔۔۔۔۔جبکہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ابو طالب کے گھر میں گوشت بھی کھایا۔۔۔۔۔۔جبکہ اس کے علاوہ کوئی تاریخ کی کتاب نہیں بتاتی کہ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے کسی کافر کے گھر گوشت کھایا ہو۔۔۔۔۔۔۔کیونکہ اس پر خدا کا نام لے کر ذبح نہیں کیا جاتا اس لیے وہ گوشت کھانا حرام تھا۔۔۔۔۔۔۔۔جبکہ حضرت آدم علیہ اسلام کے وقت سے ہی وہ گوشت حرام ہے جس پر اللہ کا نام لے کر ذبح نہ کیا گیا ہو۔ یہ صرف شریعت محمدی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم میں ہی نہیں۔
……..
ایک ناقابل تردید دلیل
سب ھی کا اس بات پر اتفاق ہے کہ:
جناب ابو طالب علیہ السلام کی زوجہ اور جناب علی علیہ السلام کی والدہ ماجدہ جنابہ فاطمہ بنت اسد ابتدا میں ہی اپنے ایمان کو ظاہر کر چکی تھیں۔ وہ جناب ابوطالب علیہ السلام کے یوم وفات تک انکے گھر میں انکی زوجہ کی حیثیت سے قیام پذیر رہیں کیا ایک مومنہ ـــــ ایک مشرک کے ساتھ بحیثت زوجہ اس کے گھر میں رہ سکتی ہے
یہ ہے وہ دلیل جس کا کوئی جواب نہیں
والسلام من تبع الہدیٰ
———-
سب سے اہم دلیل قرآن ہے جس نے گواہی دی ہے کہ رسول الله صلی الله علیہ و آلہ وسلم کو اس نے ایک مؤمن خاندان میں سے مبعوث فرمایا اور اس جاهلیت زده معاشرے میں ان گنے چنے مؤمنین پر احسان فرمایا. ارشاد ربانی ہے:
لقد من الله علی المؤمنین اذ بعث فیهم رسولا من انفسهم یتلو علیهم آیاته و یزکیهم ویعلمهم الکتاب و الحکمة و ان کانوا من قبل لفی ضلال مبین (آل عمران آیت 164)
ترجمہ: خداوند متعال نے مؤمنین پر احسان فرمایا که ان ہی میں سے ایک پیغمبر مبعوث فرمایا جو ان کے لئے الله کی نشانیان آشکار کردے اور ان کے باطن کی تهذیب و تطهیر کردے اور انهیں قوانین شریعت کی کتاب کی تعلیم دے اور ایسی بصیرت کا شعله ان کی اندر بهڑکادے که حقائق کا چهره ان کےلئےعیاں ہوجائے۔ گو که اس سے قبل واضح گمراہی میں ہی کیوں نہ رہے ہوں.
اس آیت مین تاکید اس بات پر ہوئی ہے که وہاں مؤمنین تهے جن مین سی پیغمبر کو چن لیا گیا اور یه بهی سب جانتے ہیں که بنو هاشم کے سوا ارد گرد کفر وشرک کا حال یه تها که نبی اکرم صلی الله علیه و آله وسلم نے تین سال تک خفیہ دعوت کا سلسلہ جاری رکها چنانچہ اہل مکہ کے کفر و شرک میں کوئی بحث ہی نہیں ہے. یقینی امر ہے که جن کے درمیان میں سے آپ صلی الله علیه وآله وسلم اٹهائے گئے وه وہی لوگ ہونگے جو یا تو آپ صلی الله علیہ وآلہ وسلم کے کفیل اور سرپرست تهے یا حامی اور رشته دار تهے. هم دیکهتے ہیں که شعب ابی طالب میں بنوهاشم کے افراد ہی موجود تهے جن کی سرپرستی حضرت ابو طالب علیه السلام کررہے تهے اور بنو هاشم میں سے صرف ابولهب مشرکین کی ہمراه تها جبکہ بہت سے دوسرے بلند بانگ دعویدار یا تو مشرکین ہی کی صفوں میں نظر آتے ہیں یا پهر “تقیہ” کی حالت مین زندگی بسر کررہے تھے.

البته تقیہ میں بهی کوئی حرف نهیں ہے جو رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم نے تین سال تک خفیه دعوت کے دوران برقرار رکها گو کہ بعد میں بعض مدعیان دینداری نے تقیہ کو بهی اہل تشیع کے لئے سبب طعن قرار دیا.
تمام علمائے شیعہ اور اہل سنت کے بعض بزرگ علماء مثلاً شارح نہج البلاغہ”ابن ابی الحدید“نے شرح نہج البلاغہ میں اور”قسطلانی“ نے ارشاد الساری میں اور” زینی دحلان“ نے سیرة الحلبی کی حاشئے میں حضرت ابوطالب علیہ السلام کو مؤمنین اہل اسلام میں سے بیان کیا ہے۔ اسلام کی بنیادی کتابوں کے منابع میں بھی ہمیں اس موضوع کے بہت سے شواہد ملتے ہیں کہ جن کا مطالعہ کرکے ہم گہرے تعجب اور حیرت میں ڈوب جاتے ہیں کہ حضرت ابوطالب علیہ السلام پر ایک گروہ کی طرف سے اس قسم کی بے جا تہمتیں کیوں لگائی گئی ہیں؟
جو شخص اپنے تمام وجود کے ساتھ پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم کا دفاع کیا کرتا تھا، خطرات کے مواقع پر اپنے فرزند کو پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم کے وجود مقدس کی حفاظت کے لئے ڈھال بنادیا کرتا تھا!! اس پر یہ تہمت کیونکر لگائی جاسکتی ہے؟
یہی سبب ہے کہ غائرانہ تحقیق کرنے والوں نے یہ سمجھا ہے کہ حضرت ابوطالب علیہ السلام کے خلاف، مخالفت کی لہر ایک سیاسی ضرورت کی وجہ سے ہے جو ” شجرہٴ خبیثہ“ کی حضرت علی علیہ السلام کے مقام ومرتبہ کی مخالفت و حسد کی بنا پر پیدا ہوئی ہے۔
کیونکہ یہ صرف حضرت ابوطالب علیہ السلام کی ذات ہی نہیں تھی کہ جو حضرت علی علیہ السلام کے قرب کی وجہ سے ایسے حملے کی زد میں آئی ہو ،بلکہ ہم دیکھتے ہیں کہ ہر وہ شخص جو تاریخ اسلام میں کسی طرح سے بھی امیرالمومنین حضرت علی علیہ السلام سے قربت رکھتا ہے ایسے ناجو انمردانہ حملوں سے نہیں بچ سکا، حقیقت میں حضرت ابوطالب علیہ السلام کا کوئی گناہ نہیں تھا سوائے اس کے وہ حضرت علی علیہ السلام جیسے عظیم پیشوائے اسلام کے باپ تھے۔
………
ایمان ابو طالب کی آٹھ دلیلیں
ہم یھاں پر ایمان ابوطالب علیہ السلام کی گواہی د ینے والے ان بہت سے دلائل میں سے کچھ دلائل مختصر طور پر فھرست وار بیان کرتے ہیں: تفصیلات کے لئے ان کتابوں کی طرف رجوع کریں جو اسی موضوع پر لکہی گئی ہیں۔
دلیل اول :
حضرت ابوطالب علیہ السلام پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم کی بعثت سے پہلے اچھی طرح جانتے تھے کہ ان کا بھتیجا مقام نبوت تک پہنچے گا کیونکہ مؤرخین نے لکھا ہے کہ جس سفر میں حضرت ابوطالب علیہ السلام قریش کے قافلے کے ہمراہ شام گئے تھے وہ اپنے بارہ سالہ بھتیجے “محمد” کو بھی اپنے ساتھ لے گئے تھے ۔ اس سفر میں انہوں نے آپ سے بہت سی کرامات مشاہدہ کیں۔
ان میں ایک واقعہ یہ ہے کہ جوں ہی قافلہ کتب عہدین کے بڑے عالم اور قدیم عرصے سے ایک گرجے میں مشغول عبادت”بحیرا“ نامی مسیحی راہب – جس کی زیارت کے لئے تجارتی قافلے رک جاتے تھے – کے قریب سے گذرا، تو راہب کی نظریں حضرت محمد صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم پر جم کررہ گئیں۔
بحیرانے تھوڑی دیر کے لئے حیران و ششدر رہنے اور گہری اور پُر معنی نظروں سے دیکھنے کے بعد کہا: یہ بچہ تم میں سے کس سے تعلق رکھتا ہے؟ لوگوں نے ابوطالب علیہ السلام کی طرف اشارہ کیا، انہوں نے بتایا کہ یہ میرا بیٹا ہے۔ بحیرا نے کہا اس بچے کے ماں باپ زنده نھیں ہونے چاہئیں. تو حضرت ابوطالب علیه السلام نے کہا جی ہاں ان کے والدین کا انتقال ہوا ہے اور اب میں ان کے چچا کی حیثیت سے ان کا کفیل ہوں.
” بحیرا“ نے کہا : اس بچے کا مستقبل بہت درخشاں ہے، یہ وہی پیغمبر ہے جس کی نبوت و رسالت کی آسمانی کتابوں نے خبردی ہے اور میں نے اس کی تمام خصوصیات کتابوں میں پڑھی ہیں ۔
ابوطالب علیہ السلام اس واقعہ اور اس جیسے دوسرے واقعات سے پہلے دوسرے قرائن سے بھی پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم کی نبوت اور معنویت کو سمجھ چکے تھے ۔
دوسری دلیل:
اہل سنت کے عالم شھرستانی (صاحب ملل ونحل) اور دوسرے علماء کی نقل کے مطابق: ”ایک سال آسمان مکہ نے اپنی برکت اہل مکہ سے روک لی اور شدید قحط سالی نے لوگوں کو گہیر لیا تو ابوطالب علیہ السلام نے حکم دیا کہ ان کے بہتیجے محمد صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم کو – جو ابھی شیر خوار ہی تھے لایا جائے-، جب بچے کو کپڑے میں لپٹا ہؤا لایا گیا اور انہیں دے دیا گیا تو وہ اسے لے کر خانہٴ کعبہ کے سامنے کھڑے ہوگئے اور تضرع و زاری کی حالت میں اس طفل شیر خوار کو تین مرتبہ اوپر کی طرف بلند کیا اور تین مرتبہ کہا:، پروردگارا، اس بچے کے حق کا واسطہ ہم پر برکت والی بارش نازل فرما ۔
کچھ زیادہ دیر نہ گذری تھی کہ افق کے کنارے سے بادل کا ایک ٹکڑا نمودار ہؤا اور مکہ کے آسمان پر چھا گیا اور بارش سے ایسا سیلاب آیا کہ یہ خوف پیدا ہونے لگا کہ کہیں مسجد الحرام ہی ویران نہ ہوجائے “۔
اس کے بعد شھرستانی لکھتا ہے کہ یہی واقعہ جو ابوطالب علیہ السلام کی اپنے بھتیجے کے بچپن سے اس کی نبوت ورسالت سے آگاہ ہونے پر دلالت کرتا ہے ان کے پیغمبر پر ایمان رکھنے کا ثبوت بھی ہے اور ابوطالب علیہ السلام نے بعد میں اشعار ذیل اسی واقعے کی مناسبت سے کہے تھے :

و ابیضُ یستسقی الغمام بوجہہ
ثمال الیتامی عصمة الارامل

” وہ ایسا روشن چہرے والا ہے کہ بادل اس کی خاطر سے بارش برساتے ہیں وہ یتیموں کی پناہ گاہ اور بیواؤں کے محافظ ہیں “

یلوذ بہ الھلاک من آل ہاشم
فہم عندہ فی نعمة و فواضل

” بنی ہاشم میں سے جو چل بسے ہیں وہ اسی سے پناہ لیتے ہیں اور اسی کے صدقے نعمتوں اور احسانات سے بھرہ مند ہوتے ہیں ،،

و میزان عدلہ یخیس شعیرة
ووزان صدق وزنہ غیر ھائل

” وہ ایک ایسی میزان عدالت ہے کہ جو ایک جَو برابر بھی ادہر ادہر نہیں ہوتا اور درست کاموں کا ایسا وزن کرنے والا ہے کہ جس کے وزن کرنے میں کسی شک و شبہ کا خوف نہیں ہے “
قحط سالی کے وقت قریش کا ابوطالب علیہ السلام کی طرف متوجہ ہونا اور ابوطالب علیہ السلام کا خدا کو آنحضرت کے حق کا واسطہ دینا شھرستانی کے علاوہ اور دوسرے بہت سے عظیم مورخین نے بھی نقل کیا ہے ۔“
تیسری دلیل:
اشعار ابوطالب علیہ السلام زندہ گواہ
مشھور اسلامی کتابوں میں ابوطالب علیہ السلام کے بہت سے اشعار ایسے ہیں جو ہماری دسترس میں ہیں ان میں سے کچھ اشعار ہم ذیل میں پیش کررہے ہیں :

والله ان یصلوالیک بجمعھم
حتی اوسد فی التراب دفینا

”اے میرے بھتیجے خدا کی قسم جب تک ابوطالب علیہ السلام خاک میں نہ سو یا ہو اور لحد کو اپنا بستر نہ بنالے دشمن ہرگز ہرگز تجھ تک نہیں پہنچ سکیں گے“

فاصدع بامرک ما علیک غضاضتہ
و ابشر بذاک و قرمنک عیونا

”لہٰذا کسی چیز سے نہ ڈراور اپنی ذمہ داری اور ماموریت کا ابلاع کر، بشارت دے اور آنکھوں کو ٹھنڈا کر“۔

ودعوتنی وعلمت انک ناصحی
ولقد دعوت وکنت ثم امینا

”تونے مجھے اپنے مکتب کی دعوت دی اور مجھے اچھی طرح معلوم ہے کہ تیرا ہدف و مقصد صرف خیرخواہی ہے، تو اپنی دعوت میں امین اور صحیح ہے“

ولقد علمت ان دین محمد(ص)
من خیر ادیان البریة دیناً

” میں یہ بھی جانتا ہوں کہ محمد کا دین و مکتب تمام دینوں اور مکتبوں میں سب سے بہتردین ہے“۔
اور یہ اشعار بھی انہوں نے ہی ارشاد فرمائے ہیں :

الم تعلموا انا وجدنا محمداً
رسولا کموسیٰ خط فی اول الکتب

” اے قریش ! کیا تمہیں معلوم نہیں ہے کہ ہم نے محمد(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم ) کو موسیٰ (علیہ السلام) کی مانند خدا کا پیغمبر اور رسول پایا جن کے آنے کی پیشین گوئی پہلی آسمانی کتابوں میں لکہی ہوئی ہے“۔

وان علیہ فی العباد محبة
ولاحیف فی من خصہ اللہ فی الحب

” خدا کے بندے اس سے خاص لگاؤ رکھتے ہیں اور جسے خدا وند متعال نے اپنی محبت کے لئے مخصوص کرلیا ہو اس شخص سے یہ لگاؤ بے جا نہیں ہے۔“
ابن ابی الحدید نے جناب ابوطالب علیہ السلام کے کافی اشعار نقل کرنے کے بعد – جن کا مجموعہ ابن شھر آشوب نے ” متشابھات القرآن“ میں تین ہزار اشعار پر مشتمل بتایا ہے – کہتے ہیں: ”ان تمام اشعار کے مطالعے سے کسی قسم کے شک و شبہ کی کوئی گنجائش باقی نہیں رہ جاتی کہ ابوطالب علیہ السلام اپنے بھتیجے کے دین پر ایمان رکھتے تھے“۔
چوتھی دلیل:
پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم سے بہت سی ایسی احادیث بھی نقل ہوئی ہیں جو آنحضرت صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم کی ان کے فداکار چچا ابوطالب علیہ السلام کے ایمان پر گواہی دیتی ہیں۔ منجملہ ان کتاب ” ابوطالب علیہ السلام مؤمن قریش“ کے مؤلف کی نقل کے مطابق ایک یہ ہے کہ جب ابوطالب علیہ السلام وفات پاگئے تو پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم نے ان کی تشییع جنازہ کے بعد اپنے چچا کی وفات کی مصیبت میں سوگواری کرتے ہوئے آپ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے فرمایا:
”ہائے میرے بابا! ہائے ابوطالب! میں آپ کی وفات سے کس قدر غمگین ہوں کس طرح آپ کی مصیبت کو بھول جاؤں، تو نے بچپن میں میری پرورش اور تربیت کی اور بڑے ہونے پر میری دعوت پر لبیک کہی ، میں آپ کے نزدیک اس طرح تھا جیسے آنکھ خانہٴ چشم میں اور روح بدن میں“۔
نیز آپ ہمیشہ یہ فرمایا کرتے تھے:” مانالت منی قریش شیئًا اکرھہ حتی مات ابوطالب علیہ السلام “
”اہل قریش اس وقت تک کبھی میرے خلاف ناپسندیدہ اقدام نہ کرسکے جب تک ابوطالب علیہ السلام کی وفات نہ ہوگئی“۔
پانچویں دلیل:
ایک طرف سے یہ بات مسلم ہے کہ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم کو ابوطالب علیہ السلام کی وفات سے کئی سال پھلے یہ حکم مل چکا تھا کہ وہ مشرکین کے ساتھ کسی قسم کا دوستانہ رابطہ نہ رکہیں، اس کے باوجود ابوطالب علیہ السلام کے ساتھ اس قسم کے تعلق اور مھر و محبت کا اظھار اور ایک گھر میں رہن سہن اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم انہیں مکتب توحید کا معتقد جانتے تھے، ورنہ یہ بات کس طرح ممکن ہوسکتی تھی کہ دوسروں کو تو مشرکین کی دوستی سے منع کریں اور خود ابوطالب علیہ السلام سے عشق کی حدتک مھر و محبت رکھیں حتی کہ ان کے گھر میں رہیں!
چھٹی دلیل:
اہل بیت پیغمبر (ص) کے ذریعے سے ہم تک پہنچنے والی احادیث میں بھی حضرت ابوطالب علیہ السلام کے ایمان و اخلاص کے بڑی کثرت سے مستندات نظر آتے ہیں، جن کا یھاں نقل کرنا طول کا باعث ہوگا، یہ احادیث منطقی استدلالات پر مشتمل ہیں ان میں سے ایک حدیث چوتھے امام علیہ السلام سے نقل ہوئی ہے کہ امام علیہ السلام نے اس سوال کے جواب میں – کہ کیا ابوطالب علیہ السلام مؤمن تھے؟ ارشاد فرمایا:
”ان ھنا قوماً یزعمون انہ کافر“ ، اس کے بعد فرمایا کہ: ” تعجب کی بات ہے کہ بعض لوگ یہ کیوں خیال کرتے ہیں کہ ابوطالب علیہ السلام کا فرتھے؟ کیا وہ نہیں جانتے کہ وہ اس طرح پیغمبر پر طعن کررہے ہیں؟ کیا ایسا نہیں ہے کہ قرآن کی کئی آیات میں حکم دیا گیا ہے کہ: مؤمن عورت ایمان لانے کے بعد کافر کے ساتھ نہیں رہ سکتی اور یہ بات مسلم ہے کہ فاطمہ بنت اسد سلام اللہ علیھا سابق ایمان لانے والوں میں سے ہیں اور وہ آخر تک ابوطالب علیہ السلام کی زوجیت میں رہیں۔“
ساتویں دلیل:
ابوطالب علیہ السلام تین سال تک شعب میں ان تمام باتوں کو چھوڑتے ہوئے اگر انسان ہر چیز میں ہی شک کرے تو کم از کم اس حقیقت میں تو کوئی شک نہیں کرسکتا کہ ابوطالب علیہ السلام اسلام اور پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم کے درجہٴ اول کے حامی و مددگار تھے ، اسلام اور پیغمبر کے لئے ان کی حمایت اس درجہ تک پہنچی ہوئی تھی کہ جسے کسی طرح بھی رشتہ داری اور قبائلی تعصبات سے منسلک نہیں کیا جاسکتا ۔
اس کا زندہ نمونہ شعب ابوطالب علیہ السلام کا واقعہ ہے:
تمام مؤرخین نے لکھا ہے کہ جب قریش نے پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم اور مسلمانوں کا شدید اقتصادی، سماجی اور سیاسی بایکاٹ کرلیا اور اپنے ہر قسم کے روابط ان سے منقطع کرلئے تو آنحضرت صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم کے واحد حامی اور مدافع، ابوطالب علیہ السلام نے اپنے تمام کاموں سے ہاتھ کھینچ لیا اور برابر تین سال تک ہاتھ کہینچے رکھا اور بنی ہاشم کو ایک درہ کی طرف لے گئے جو مکہ کے پھاڑوں کے درمیان تھا اور ”شعب ابوطالب علیہ السلام“ کے نام سے مشہور تھا اور وہاں پر سکونت اختیار کر لی۔
ان کی فدا کاری اس مقام تک جا پہنچی کہ قریش کے حملوں سے بچانے کےلئے کئی ایک مخصوص قسم کے برج تعمیرکرنے کے علاوہ ہر رات پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم کو ان کے بستر سے اٹھاتے اور دوسری جگہ ان کے آرام کے لئے مہیا کرتے اور اپنے فرزند دلبند علی کو ان کی جگہ پر سلادیتے اور جب حضرت علی کہتے: ”بابا جان! میں تو اسی حالت میں قتل ہوجاؤں گا “ تو ابوطالب علیہ السلام جواب میں کہتے :میرے پیارے بچے! بردباری اور صبر کا دامن ہاتھ سے نہ چھوڑو، ہر زندہ موت کی طرف رواں دواں ہے، میں نے تجھے فرزند عبد اللہ کا فدیہ قرار دیا ہے ۔
یہ بات اور بھی توجہ طلب ہے کہ جو حضرت علی علیہ السلام باپ کے جواب میں کہتے ہیں کہ بابا جان میرا یہ کلام اس بناپر نہیں تھا کہ میں راہ محمد میں قتل ہونے سے ڈرتاہوں، بلکہ میرا یہ کلام اس بنا پر تھا کہ میں یہ چاہتا تھا کہ آپ کو معلوم ہوجائے کہ میں کس طرح سے آپ کا اطاعت گزار اور احمد مجتبیٰ صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم کی نصرت ومدد کے لئے آمادہ ہوں۔
قارئین کرام ! ہمارا عقیدہ یہ ہے کہ جو شخص بھی تعصب کو ایک طرف رکھ کر غیر جانبداری کے ساتھ ابوطالب علیہ السلام کے بارے میں تاریخ کی سنھری سطروں کو پڑہے گا تو وہ ابن ابی الحدید شارح نہج البلاغہ کا ہمصدا ہوکر کہے گا :
ولولا ابوطالب علیہ السلام وابنہ لما مثل الدین شخصا وقاما
فذاک بمکة آوی وحامی وھذا بیثرب جس الحماما
” اگر ابوطالب علیہ السلام اور ان کا بیٹا نہ ہوتے تو ہرگزمکتب اسلام باقی نہ رہتا اور اپنا قدسیدھا نہ کرسکتا ،ابوطالب علیہ السلام تو مکہ میں پیغمبر کی مدد کےلئے آگے بڑہے اور علی علیہ السلام یثرب (مدینہ) میں حمایت اسلام کی راہ میں موت بھنور میں اتر گئے“
آٹھویں دلیل:
ابوطالب علیہ السلام کا سال وفات ”عام الحزن“
ابوطالب علیہ السلام کی تایخ زندگی، جناب رسالتمآب صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم کے لئے ان کی عظیم قربانیاں اور رسول اللہ اور مسلمانوں کی ان سے شدید محبت کو بھی ملحوظ رکھنا چاہئے ۔ ہم یھاں تک دیکھتے ہیں کہ آپ صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم نے حضرت ابوطالب علیہ السلام کی موت کے سال کا نام ”عام الحزن“ رکھا یہ سب باتیں اس امر کی دلیل ہیں کہ حضرت ابوطالب علیہ السلام کو اسلام سے عشق تھا اور وہ جو پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم کی اس قدر مدافعت کرتے تھے وہ محض رشتہ داری کی وجہ سے نہ تھی بلکہ اس دفاع میں آپ علیہ السلام کی حیثیت ایک مخلص، ایک جاں نثار اور ایسے فدا کار کی تھی جو اپنے رہبر اور پیشوا کا تحفظ کررہا ہو۔“
بات اگر رشته داری کی ہوتی تو اپنے بیٹے کو آپ کا فدیہ قراردینے کی بات بڑی عجیب ہوگی کیونکه بیٹا رشتے میں بھتیجے سے قریب تر ہے۔

۔۔۔۔۔۔۔۔

/110

http://www.abna.ir/data.asp?lang=6&Id=194991

شرح ابن ابی الحدید 311 / 3 میں لکھا ہے: رسول خدا (ص) نے فرمایا: جبرئیل نے مجھ سے کہا کہ اللہ تعالی چھ افراد کے بارے میں آپ کی شفاعت کو قبول فرماتا ہے: وہ جس نے آپ کو اپنے شکم میں جگہ دی اور حاملہ ہوئی ، آمنہ بنت وہب
اور وہ جس کی پشت سے آپ شکم مادر میں آئے عبداللہ بن عبدالمطلب
اور وہ جس نے آپ کی اپنے دامن میں پرورش کی، ابوطالبـ
اور وہ جس نے آپ کو اپنے گھر میں پناہ دی، عبدالمطلب
اور وہ بھائی جو اعلان اسلام سے پہلے تھا

———

ابوالفدا اور شعرانی حضرت ابن عباس سے روایت کرتے ہیں کہ جب ابوطالب کی بیماری سخت ہوئی رسول خدا (ص) نے ان سے کہا اے چچا جان توحید ورسالت کی گواہی دیجئے تاکہ روز قیامت آپ کی شفاعت کر سکوں،ابوطالب کہنے لگے بھتیجے اگر مجھے قریش کے اس طعنہ کا اندیشہ نہ ہوتا کہ میں نے موت کے خوف سے یہ کلمہ کہا ہے تو میں ضرور یہ کلمہ کہہ دیتا لیکن جب ابوطالب کی موت اور قریب ہوئی تو ان کے ہونٹ ہلنے لگے اس وقت عباس نے اپنے کان کو ان کے ہونٹوں کے قریب کر لیا اور ان کی بات کو سنا اور کہا: اے بھتیجے مجھے اللہ کی قسم ہے جو کلمہ آپ ان سے سننا چاہ رہے تھے انہوں نے کہہ دیا ہے، رسول خدا (ص) نے فرمایا: اے چچا جان! حمد ثنا ہے اسی خدا کہ جس نے آپکو ہدایت بخشیـ

——–

ترجمہ عربی عبارت​

فصل ان علماء کے بارے میں جو ابو طالب کے ایمان اور نجات کے قائل رہے ۔
مکہ مکرمہ کے ایک شافعی مفتی سید احمد زینی دحلان جنہوں نے اپنی کتاب (اسنی المطالب فی نجاۃ ابی طالب)کے اندر ان علماء کے اسماء کا ذکر کیا ہے جو ایمان و نجاتِ ابو طالب کے قائل تھے ۔
وہ یہ ہیں علامہ شریف محمد بن رسول برزنجی اجھوری تلمسانی اصل کتاب کے مصنف
حافظ سیوطی شافعی
احمد بن حسین موصلی حنفی
محمد بن سلامہ قضاعی
علامہ قرطبی
علامہ سبکی
علامہ شعرانی
حافظ ابن حجر نے فتح القدیر کے اندر ذکر کیا ہے کہ علامہ سہیلی اس کے قائل تھے جس کی تصدیق سعودیہ بعض کتب سے بھی ہوئی ہے ۔
میں کہتا ہوں کہ میں بعض ایسے بھی مصنفین کے ناموں سے واقف ہوا ہوں کہ جو نجات ابو طالب کے قائل تھے اور ان کو میں پیش کرتا ہوں یہ لیں :
1
(بغیۃ الطالب لایمان ابی طالب و حسن خاتمتہ ) تالیف علامہ برزنجی ۔مطبوعہ دار الکتب المصریۃ
اور یہ کتاب منسوب کی جاتی ہے امام حافظ سیوطی کی جانب لیکن جب میں دارالکتب المصریہ کی چھپی کتاب سے دیکھا تو میں نے اس کتاب کو علامہ برزنی کی کتاب پایا۔جب کہ حافظ سیوطی کے بھی اکثر رسائل کا موضوع بھی یہی(ایمان ابی طالب) ہے ۔
2
(اثبات اسلام ابی طالب)تالیف مولانا محمد معین ھندی سندی تتوی حنفی
3
(السھم الصائب لکبد من آذی ابا طالب)تالیف ابو الھدی محمد افندی بن حسن صیادی رفاعی۱۲۶۶،۱۳۲۷ بحوالہ اعلام جلد ۶ صفحہ ۹۴
4
(غایۃ المطالب فی بحث ایمان ابی طالب)تالیف سید علی کبیر بن علی جعفر حسینی ھندی الہ آبادی۱۲۱۲،۱۲۸۵ نزھۃ الخواطر جلد ۷ صفحہ ۳۴۲ کو دیکھو
5
(فیض الواھب فی نجاۃ ابی طالب)تالیف شیخ احمد فیضی بن علی عارف جورومی خالدی رومی حنفی ۱۲۵۳،۱۳۲۷ ھدیۃ العارفین جلد ۱ صفحہ ۱۹۵ کو دیکھو
6
(ابو طالب بطل الاسلام )تالیف ہمارے دوست قاضی فاضل سید حیدربن علامہ سید محمد عرفی حفظہ اللہ تعالی اور علامہ سید محمد سعید عرفی کی خط و کتابت رہی سید محمد بن عقیل باعلوی سے جو مصنف ہیں (النصائح الکافیۃ )اور (العتب الجمیل)ہم نے اس جملہ بحث کو اپنی تحقیق(العتب الجمیل) کی ابتدا ء ہی میں ثابت کیا ہے ۔اوریہ ایک اہم مسئلہ ہے پس ہر ایک کو اس میں غور کرنا چاہیے ۔
اور اس میں دیگر کتب بھی ہیں جس کو آپ (معجم ما الف عن ابی طالب علیہ السلام،از عبد اللہ صالح منتفکی بحوالہ مجلہ تراثنا ۱۴۲۱ کا تیسرا اور چوتھا ایڈیشن )میں دیکھ سکتے ہیں ۔
7
اور جب کہ امامیہ کی بھی تصدیق اس کتاب سے ہوتی ہے (المیزان فی تفسیر القرآن ۱۶،۵۷ )آئمہ اہل بیت علیھم السلام کی روایات استفاضہ ایمان سے ہے اور ان کے بارے منقول کو اشعار میں ذکر کرنا نبی مکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے سچی محبت کا پیش خیمہ ہے اور یہی دین کی حقیقت ہے ۔
8
شیخ طوسی اپنی تفسیر (التبیان جلد۸ صفحہ ۱۶۴)میں لکھتے ہیں کہ ابو عبداللہ اور ابو جعفر سے مروی ہے کہ ابو طالب مسلمان تھے اور اس پر امامیہ کا اجماع ہے وہ اس میں اختلاف نہیں کرتے تھے ۔اور اس بارے میں کئی ادلہ قاطعہ موجبہ ہیں جن کا یہاں ذکر کرنا ممکن نہیں ہے ۔

——-

خاص طور پر جناب حسنین رضا کی توجہ چاہتا ہوں
میں نے اوپر جن “سید احمد زینی دحلان مفتی مكّہ معظمہ جوعقائد محمد بن عبدالوہاب کے رد کے لیے مشہور ہیں اور انہوں نے اس ضمن میں بہت ساری کتابیں تصنیف فرمائی ہیں ” کا تذکرہ کیا ہے
وہ تو امام اہلسنت اعلی حضرت امام احمد رضا علیہ الرحمة
کے اساتذہ میں شامل ہیں
حوالہ کے لیے دیکھیے
اور سید احمد زینی دحلان اثبات ایمان ابوطالب کے قائل تھے اور اس موضوع پر مستقل رسالہ
اسنی المطالب فی نجاة ابو طالب
تحریر فرمایا

———

اتفاقا یہ تھریڈ سامنے آ گیا۔ اس مسئلے پر بحث کے دوران کچھ دلائل جمع ہوئے تھے۔ شاید کسی کا فائدہ ہو جائے اس لیے پیش خدمت ہیں۔
کچھ حضرات کی جانب سے ابو طالب علیہ السلام کے متعلق یہ روایت پیش کی گئی۔
Sahih Bukhari, Volume 6, Book 60, Number 295:

Narrated Al-Musaiyab:

When Abu Talib was on his death bed, Allah’s Apostle came to him and found with him, Abu Jahl and Abdullah bin Abi Umaiya bin Al-Mughira. Allah’s Apostle said, “O uncle! Say: None has the right to be worshipped except Allah, a sentence with which I will defend you before Allah.” On that Abu Jahl and ‘Abdullah bin Abi Umaiya said to Abu Talib, “Will you now leave the religion of ‘Abdul Muttalib?” Allah’s Apostle kept on inviting him to say that sentence while the other two kept on repeating their sentence before him till Abu Talib said as the last thing he said to them, “I am on the religion of ‘Abdul Muttalib,” and refused to say: None has the right to be worshipped except Allah. On that Allah’s Apostle said, “By Allah, I will keep on asking Allah’s forgiveness for you unless I am forbidden (by Allah) to do so.” So Allah revealed:–

‘It is not fitting for the Prophet and those who believe that they should invoke (Allah) for forgiveness for pagans.’ (9.113) And then Allah revealed especially about Abu Talib:–‘Verily! You (O, Muhammad) guide not whom you like, but Allah guides whom He will.’ (28.56)

Volume 8, Book 76, Number 569:

Narrated Abu Said Al-Khudri:

I heard Allah’s Apostles when his uncle, Abu Talib had been mentioned in his presence, saying, “May be my intercession will help him (Abu Talib) on the Day of Resurrection so that he may be put in a shallow place in the Fire, with fire reaching his ankles and causing his brain to boil.”

​
بہت سی روایات بنی امیہ نے جھوٹی گھڑ کر کتب حدیث میں داخل کر دی ہیں۔

اگر تدبر اور تفکر سے کام لیں تو آپ کو یہ جھوٹی گھڑی ہوئی روایات نظر آ سکتی ہیں۔

مثال کے طور پر آپ کی اوپر پیش کردہ یہ روایت جھوٹی گھڑی ہوئی روایت ہے اور اسکا جھوٹا ہونا صاف پکڑا جاتا ہے۔

۔1۔ سب سے پہلی بات کہ “ابن مسیب” یہ روایت ہے اور یہ ایک تابعی ہیں اور ہرگئ ابو طالب علیہ السلام کی وفات کے وقت موجود نہ تھے۔

۔2۔ اور یہ روایت ابو ہریرہ سے بھی روایت کی جاتی ہے، مگر یہ بھی بنی امیہ کی جھوٹی گھڑی ہوئی روایت ہے۔
ابو ہریرہ ایمان لائے ہیں مدینے میں رسول اللہ (ص) کی وفات سے فقط ڈھائی یا تین سال پہلے۔۔۔۔۔ جبکہ جناب ابو طالب کا انتقال ہوا تھا مکہ میں بعثت کے دس سال بعد۔ اس سال کو عام الحزن کہا جاتا ہے کیونکہ اس میں جناب ابو طالب اور جناب خدیجہ کا انتقال ہوا تھا۔
حضرت ابو طالب کے انتقال کے بعد تین سال تک مزید رسول اللہ (ص) مکہ قیام کرتے ہیں، پھر مدینہ ہجرت ہوتی ہے، پھر ساتویں ہجری میں جا کر ابو ہریرہ اسلام لاتے ہیں۔ چنانچہ وہ بھی اس وقت موجود نہ تھے جب جناب ابو طالب کا انتقال ہو رہا تھا۔

۔3۔ جھوٹ کے پاؤں نہیں ہوتے۔

اور جھوٹ بولنے کے لیے عقل کی بھی ضرورت ہوتی ہے۔

جس شخص نے یہ بھی یہ جھوٹی روایت گھڑی ہے، اسکے جھوٹ کا پردہ اللہ تعالی نے یوں فاش کیا ہے کہ اس روایت میں دعوی کیا گیا ہے کہ سورۃ براۃ کی آیت (9:113) اور سورہ قصص کی آیت (28:56) دونوں ابو طالب کی وفات کے وقت نازل ہوئیں۔

یہ دعوی ناممکنات میں سے ہے کہ یہ دونوں آیات ایک ہی وقت میں جناب ابو طالب کی وفات پر نازل ہوئی ہوں۔

سورۃ براۃ بالاتفاق جناب ابو طالب کی وفات کے کئی سالوں بعد مدینے میں نازل ہوئی ہے۔ اور اسکی گواہی ہر قرآنی تفسیر میں موجود ہے۔ مثال کے طور پر صحیح بخاری کی ہی دوسری روایت ہے:۔

Narrated Al Bara : The last Sura that was revealed was Bara’a …
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

Sahih Bukhari Kitabul Tafseer
Arabic English
Volume 6
Page 101 Tradition 129

جتنی قرآنی تفاسیر ہیں، انہیں اٹھا کر دیکھ لیں آپ کو یہی نظر آئے گا کہ سورۃ براۃ جناب ابو طالب کی وفات کے کئی سالوں بعد مدینہ میں نازل ہوئی ہے۔

سورۃ قصص کی آیت کو غلط طور پر جناب ابو طالب پر تھوپنا:۔

اس جھوٹی گھڑی ہوئی روایت میں سورۃ براۃ کے جھوٹ پکڑے جانے کے بعد آئیں اب سورۃ قصص کے متعلق بولا گیا جھوٹ پکڑتے ہیں۔

مشہور مفسر قرآن علامہ فخر الدین کبیر رازی اپنی تفسیر میں اس آیت کے ذیل میں لکھتے ہیں کہ یہ کچھ لوگوں کی رائے ہے کہ سورۃ القصص کی آیت 56 ابو طالب کی وفات کے وقت نازل ہوئی، مگر یہ بات صحیح نہیں ہے کہ ایمان ابو طالب کے متعلق نازل ہوئی ہو۔

آئیے سورۃ قصص کی آیت 56 سے قبل آیت 55 ایک بار پھر غور سے پڑھتے ہیں:۔

(28:55) اور جب بیہودہ بات سنتے ہیں تو اس سے منہ پھیر لیتے ہیں اور کہتے ہیں کہ ہم کو ہمارے اعمال اور تم کو تمہارے اعمال۔ تم کو سلام۔ ہم جاہلوں کے خواستگار نہیں ہیں

تبصرہ:
اس پچھلی آیت کا ابو طالب کے کفر سے کوئی تعلق نہیں، بلکہ اللہ تعالی مومنین کی ایک عام نشانی بتلا رہا ہے کہ جب وہ بیہودہ بات سنیں تو منہ پھیر لیتے ہیں۔ اب اگلی دو آیات دیکھیں:۔

(28:56) بلاشُبہ تم (اے نبی) نہیں ہدایت دے سکتے جسے چاہو لیکن اللہ ہدایت دیتا ہے جس کو چاہتا ہے اور وہ خوب جانتا ہے ہدایت پانے والوں کو۔

(28:57) اور وہ کہتے ہیں اگر ہم تیرے ساتھ ہدایت پر چلیں تو اپنے ملک سے دربدر کیے جائیں گے۔۔۔

تبصرہ:

۔ اس جھوٹی گھڑی ہوئی روایت کے مطابق سورۃ قصص کی یہ 56 نازل ہوئی ہے جب جناب ابو طالب “بستر مرگ” پر پڑے ہیں اور مرنے کے بالکل قریب ہیں۔

۔ مگر اس آیت میں کہیں بھی ابو طالب کا نام ہے اور ہرگز اشارہ انکی طرف نہیں ہو سکتا کیونکہ اللہ صاف صاف طور پر “جمع” کا صیغہ استعمال کر رہا ہے۔ کیا آپ کو یہ “جمع” کا واضح صیغہ اس آیت میں نظر نہیں آتا؟

۔ اور اس سے اگلی آیت میں اس جمع کے صیغے کی بالکل کھل کر وضاحت ہو جاتی ہے کہ یہ آیت کن لوگوں کے لیے نازل ہوئی تھی:۔۔۔۔۔ یعنی یہ آیت اُن لوگوں (جمع) کے لیے نازل ہوئی تھی جنہیں “ڈر” تھا کہ اگر وہ “ہدایت” کی پیروی کریں گے تو انہیں اپنے گھروں سے دربدر ہونا پڑے گا۔

اس آیت کو پھر ایک مرتبہ غور سے دیکھیں:

(28:57) اور وہ کہتے ہیں اگر ہم تیرے ساتھ ہدایت پر چلیں تو اپنے ملک سے دربدر کیے جائیں گے۔۔۔

تو سوال ہے کیا جناب ابو طالب واقعی اس “ڈر” سے ہدایت قبول نہیں کر رہے کہ وہ اپنے گھر سے دربدر کیے جائیں گے؟ یاد رہے کہ اس وقت جناب ابو طالب “بستر مرگ” پر پڑے ہیں اور مرنے میں بس فقط چند سانسیں باقی ہیں۔ تو کیا اس مرگ کی حالت میں جناب ابو طالب اپنے گھر سے دربدر ہو جانے کے ڈر سے ہدایت ٹھکرائیں گے؟

اور کیا یہ وہی حضرت ابو طالب نہ تھے جنہوں نے بذات خود رسول اللہ (ص) کی حفاظت کے لیے اپنا گھر بار چھوڑ کر تین سال تک شعیب ابی طالب کی گھاٹی میں طرح طرح کی مشکلات اور مصائب اور جان کے خطرات کو برداشت کیا تھا؟ تو کیا ابو طالب جیسا شخص جو اب بستر پر پڑا مرنے کے بالکل قریب ہے، وہ گھر سے دربدر ہونے کے “ڈر” سے ہدایت کو ٹھکرائے گا؟

یہ بات بھی نوٹ کریں کہ مولانا مودودی کے مطابق سورۃ قصص مکی زندگی کے وسط میں نازل ہوئی ہے۔

آپ کو نصیحت ہے کہ بنی امیہ کے ٹکسالوں میں گھڑی گئی روایتوں پر آنکھیں بند کر کے ایمان لانے کی بجائے تدبر و تفکر کے دروازے کھلے رکھا کریں۔

آپکی پیش کردہ بقیہ روایات بھی بنی امیہ کے ٹکسالوں میں گھڑی گئی ہیں۔

کیا صحیح بخاری میں لکھے ہونے کا مطلب یہ ہے کہ آپ قرآنی حکم تدبر کرنا اور تفکر کرنا چھوڑ دیں؟

قرآن کہتا ہے: “دلیل لاؤ اگر تم سچے ہو” (سورۃ بقرہ آیت 211)

ادھر آپ دلیل چھوڑ کر قرآن کی نافرمانی کر رہے ہیں۔

اور دلائل اوپر واضح طور پر پیش ہو چکے ہیں۔ باقی کسی کو نہیں ماننا تو یہ اسکا اور اللہ کا معاملہ ٹہرا۔ اللہ تعالی نے تو اپنے رسول (ص) تک کو کہہ دیا تھا کہ اے محمد (ص) تمہارا کام فقط حق بات پہنچا دینا ہے، اور یہ فقط میرا (اللہ) کا کام ہے کہ کسی کو ہدایت دوں یا نہ دوں۔

اوپر جو دلائل پیش ہو چکے ہیں، وہ ہی کافی تھے۔ بہرحال مزید آگے چلتے ہیں کیونکہ ان صاحب نے ایک اور روایت پیش کی ہے۔

سورۃ براۃ کی آیت 113 کا مزید تجزیہ:

اوپر دلائل پیش کیے جا چکے ہیں کہ تمام مفسرین متفق ہیں کہ سورۃ براۃ جناب ابو طالب کی وفات کے کئی سالوں بعد مدینہ میں نازل ہوئی۔ حتی کہ امام بخاری نے اپنی صحیح میں یہ روایت نقل کی۔ (کیا وجہ ہے کہ یہ صاحب ابو طالب کے متعلق صحیح بخاری کی ایک روایت پر آنکھیں بند کر کے ایمان لا رہے ہیں، مگر اسی صحیح بخاری کی دوسری روایت کو آنکھیں بند کر کے ٹھکرا رہے؟ اگر صحیح بخاری کی دو روایات میں تضاد ہو تو کیا یہ تدبر و تفکر نہ کریں گے؟)

بہرحال، ذیل میں سورۃ براۃ کی آیت 113 اور آیت 114 پیش خدمت ہیں۔ اسکے بعد خود بخود ثابت ہو جائے گا کہ یہ یہ آیات 113 اور 114 ہرگز ابو طالب کے لیے نازل نہیں ہوئیں، بلکہ مدینے میں اُس وقت نازل ہوئیں تھیں جب حضرت محمد (ص) نے اپنی والدہ حضرت آمنہ کی قبر پر جانا چاہا تھا۔

(القرآن 9:113) نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) اور ایمان والوں کی شان کے لائق نہیں کہ مشرکوں کے لئے دعائے مغفرت کریں اگرچہ وہ قرابت دار ہی ہوں اس کے بعد کہ ان کے لئے واضح ہو چکا کہ وہ (مشرکین) اہلِ جہنم ہیں

(القرآن 9:114) اور ابراھیم کا اپنے باپ کے لیے بخشش کی دعا کرنا اور ایک وعدہ کے سبب سے تھا جو وہ اس سے کر چکے تھے پھر جب انہیں معلوم ہوا کہ وہ الله کا دشمن ہے تو اس سے بیزار ہو گئے۔

بنی امیہ کی گھڑی ہوئی اس جھوٹی روایت کے مطابق سورۃ براۃ کی یہ آیات اُس وقت نازل ہوئیں جب جناب ابو طالب بستر مرگ پر ایڑیاں رگڑ رہے تھے۔

مگر اس روایت کے مقابلے میں بذات خود انہی کتب میں بے تحاشہ دیگر روایات صحابہ سے موجود ہیں جو بتلاتی ہیں کہ یہ آیت مکہ میں نہیں بلکہ مدینے میں نازل ہوئی۔ اور ان آیات کو نزول ہوا اُس وقت کہ جب اللہ کے رسول (ص) اپنی والدہ کی قبر کی زیارت کے لیے تشریف لے گئے۔

کیا وجہ ہے کہ ہمارے مخالفین انہی ہی کتب میں موجود ان دیگر روایات کو شیر مادر سمجھ کر بغیر ڈکار مارے ہضم کر جاتے ہیں، اور فقط بنی امیہ کی گھڑی ہوئی اس جھوٹی روایت سے چمٹے رہتے ہیں کہ جس کے تضادات اظہر من الشمس ہو چکے ہیں؟

امام ابن جریر طبری نے اس ضمن میں بے تحاشہ روایات نقل کی ہیں:۔

تفسیر طبری، سورۃ براۃ، تفسیر آیت 113 اور 114:۔

بل نزلت في سبب أمّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك أنه أراد أن يستغفر لها فمنع من ذلك. ذكر من قال ذلك:

حدثنا أحمد بن إسحاق، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا فضيل، عن عطية قال: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وقف على قبر أمه حتى سخنت عليه الشمس، رجاء أن يؤذن له فيستغفر لها، حتى نزلت: { ما كَانَ للنَّبِيّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أنْ يَسْتَغْفِرُوا للْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولي قُرْبَى… ** إلى قوله: { تَبَرَّأَ مِنْهُ **.

قال: ثناأبو أحمد، قال: ثنا قيس، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى رسماً قال: وأكثر ظني أنه قال قبراً فجلس إليه، فجعل يخاطب، ثم قام مستعبراً، فقلت: يا رسول الله، إنا رأينا ما صنعت قال: ” إنّي اسْتَأْذَنْتُ ربّي فِي زِيارَةِ قَبْرِ أُمِّي فَأَذِنَ لي، وَاسْتَأْذَنْتُهُ فِي الاسْتِغْفارِ لَهَا فَلَمْ يَأْذَنْ لي ” فما رُؤي باكياً أكثر من يومئذ.

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: { ما كَانَ للنَّبِيّ وَالَّذِينَ آمَنُوا… ** إلى: { أنهُمْ أصْحَابُ الجَحِيمِ ** أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد أن يستغفر لأمه، فنهاه عن ذلك، فقال: ” وإنَّ إبْرَاهِيمُ خَلِيلَ اللَّهِ قَدِ اسْتَغْفَرَ لأَبِيهِ ” فأنزل الله: { وَما كانَ اسْتِغْفارُ إبْرَاهيمَ… ** إلى: { لأَوَّاهٌ حَلِيمٌ **.
Click to expand…
یہ وہ روایات ہیں جو بیان کر رہی ہیں کہ مدنی زندگی کے دوران جب اللہ کے رسول (ص) مکہ میں اپنی والدہ آمنہ کی قبر پر تشریف لے گئے تو اس وقت یہ آیات نازل ہوئیں۔ اس وقت آپ (ص) کی آنکھوں میں آنسو دیکھے گئے۔ اس پر لوگوں نے آپ سے پوچھا کہ کیا ہوا، تو آپ (ص) نے فرمایا کہ میں نے اللہ سے اپنی والدہ کی قبر کی زیارت کی اجازت چاہی، تو وہ اجازت مجھے مل گئی۔ پھر میں نے اللہ سے اجازت چاہی کہ اپنی والدہ کی مغفرت کی دعا کروں، پر اس پر اللہ نے مجھے اجازت نہ دی اور اس وقت یہ آیات نازل ہوئیں۔

بہرحال، رسول (ص) کی والدہ کے متعلق یہ سنی روایات بھی جھوٹی اور گھڑی ہوئی ہیں۔ اسکا ثبوت بذات خود قرآن مہیا کر رہا ہے جو کہ کافی ہے کہ ان روایات کو ردی کی ٹوکری کی نظر کیا جائے۔

اللہ قرآن میں فرماتا ہے:۔

(سورۃ توبہ آیت 80 اور 84)
تو ان کے لیے بخشش مانگ یا نہ مانگ اگر تو ان کے لیے ستر دفعہ بھی بخشش مانگے گا تو بھی الله انہیں ہر گز نہیں بخشے گا۔۔۔
اوران میں سے جو مرجائے کسی پر کبھی نماز نہ پڑھ اور نہ اس کی قبر پر کھڑا ہو بے شک انہوں نے الله اور اس کے رسول سے کفر کیا اور نافرمانی کی حالت میں مر گئے

چنانچہ اگر رسول (ص) کی والدہ حضرت آمنہ کافرہ ہوتیں، تو یہ ناممکن تھا کہ اللہ تعالی اپنے ہی قول و وعدے کے خلاف رسول (ص) کو انکی قبر پر کھڑا ہونے کی اجازت دیتا۔

تو مسئلہ اب مخالفین کے لیے مزید گمبھیر ہو گیا، اور اہلسنت ہی کی کتب میں روایات کا ایک اور مجموعہ ہے جو اس آیت کی تفسیر میں ابن جریر طبری نے نقل کیا ہے اور اس آیت کی صحیح تفسیر ہے:۔
وقال آخرون: بل نزلت من أجل أن قوماً من أهل الإيمان كانوا يستغفرون لموتاهم من المشركين، فنهوا عن ذلك. ذكر من قال ذلك:

حدثني المثنى، قال: ثني عبد الله بن صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله: { ما كَانَ للنَّبِيّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أنْ يَسْتَغْفِرُوا للْمُشْرِكِينَ… } الآية، فكانوا يستغفرون لهم حتى نزلت هذه الآية، فلما نزلت أمسكوا عن الاستغفار لأمواتهم، ولم ينهوا أن يستغفروا للأحياء حتى يموتوا. ثم أنزل الله: { وَما كانَ اسْتِغْفارُ إبْرَاهيمَ لأَبِيهِ إلاَّ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إيَّاهُ… } الآية.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { ما كَانَ للنَّبِيّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أنْ يَسْتَغْفِرُوا للْمُشْرِكِينَ… } الآية، ذكر لنا أن رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: يا نبيّ الله، إن من آبائنا من كان يحسن الجوار ويصل الأرحام ويفكّ العاني ويوفي بالذمم، أفلا نستغفر لهم؟ قال: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ” بَلى وَاللَّهِ لأسْتَغْفِرنَّ كمَا اسْتَغْفَرَ إبْراهِيمُ لأبِيهِ ” قال: فأنزل الله: { ما كَانَ للنَّبِيّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أنْ يَسْتَغْفِرُوا للْمُشْرِكِينَ… } حتى بلغ: { الجَحِيمِ } ثم عذر الله إبراهيم فقال: { وَما كانَ اسْتِغْفارُ إبْرَاهيمَ لأَبِيهِ إلاَّ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أنَّهُ عَدُوّ للَّهِ تَبَرَّأ مِنْهُ }. قال: وذُكر لنا أن نبيّ الله قال: ” أُوحي إليّ كَلِمَاتٍ، فَدَخَلْنَ في أُذُني وَوَقَرْنَ في قَلْبي، أُمِرْتُ أنْ لا أسْتَغْفِرَ لمن مَاتَ مُشْرِكاً، ومَنْ أَعْطَى فَضْلُ ماله فهو خَيّرٌ له، ومن أمْسَكَ فهو شَرٌّ له، ولا يَلُومُ الله على كَفَافٍ “. واختلف أهل العربية في معنى قوله: { ما كَانَ للنَّبِيّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أنْ يَسْتَغْفِرُوا للْمُشْرِكِينَ } فقال بعض نحويـي البصرة: معنى ذلك: ما كان لهم الاستغفار، وكذلك معنى قوله: { وَمَا كان لِنَفْس أن تُؤْمِن } وما كان لنفس الإيمان { إلاَّ بإذْنِ اللَّهِ }. وقال بعض نحويي الكوفة: معناه: ما كان ينبغي لهم أن يستغفروا لهم. قال: وكذلك إذا جاءت «أن» مع «كان»، فكلها بتأويل «ينبغي» ما كان لنبيّ أنْ يَغُلَّ ما كان ينبغي له ليس هذا من أخلاقه، قال: فلذلك إذا دخلت «أن» تدل على الاستقبال، لأن «ينبغي» تطلب الاستقبال.

وأما قوله: { وَما كانَ اسْتِغْفارُ إبْرَاهيمَ لأَبِيهِ إلاَّ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إيَّاهُ } فإن أهل العلم اختلفوا في السبب الذي أنزل فيه، فقال بعضهم: أنزل من أجل أن النبيّ صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا يستغفرون لموتاهم المشركين ظَنًّا منهم أن إبراهيم خليل الرحمن، قد فعل ذلك حين أنزل الله قوله خبراً عن إبراهيم، قال: { سَلامٌ عَلَيْكَ سأسْتَغْفِرُ لَكَ رَبّي أنه كان بي حَفِيًّا } وقد ذكرنا الرواية عن بعض من حضرنا ذكره، وسنذكره عمن لم نذكره.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن أبي الخليل، عن عليّ قال: سمعت رجلاً يستغفر لوالديه وهما مشركان، فقلت: أيستغفر الرجل لوالديه وهما مشركان؟ فقال: أو لم يستغفر إبراهيم لأبيه؟ قال: فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم، فذكرت ذلك له، فأنزل الله: { وَما كانَ اسْتِغْفارُ إبْرَاهيمَ… } إلى { تَبَرَّأَ مِنْهُ }.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا يحيى، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن أبي الخليل، عن عليّ: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستغفر لأبويه وهما مشركان، حتى نزلت: { وَما كانَ اسْتِغْفارُ إبْرَاهيمَ لأَبِيهِ } إلى قوله: { تَبَرَّأَ مِنْهُ }.

وقيل: { وَما كانَ اسْتِغْفارُ إبْرَاهيمَ لأَبِيهِ إلاَّ عَنْ مَوْعِدَةٍ } ، ومعناه: إلا من بعد موعدة، كما يقال: ما كان هذا الأمر إلا عن سبب كذا، بمعنى: من بعد ذلك السبب أو من أجله، فكذلك قوله: { إلاَّ عَنْ مَوْعِدَةٍ }: من أجل موعدة وبعدها.

وقد تأول قوم قول الله: { ما كَانَ للنَّبِيّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أنْ يَسْتَغْفِرُوا للْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى… } الآية، أن النهي من الله عن الاستغفار للمشركين بعد مماتهم، لقوله: { مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمْ أنَّهُمْ أصحَابُ الجَحِيمِ } وقالوا: ذلك لا يتبينه أحد إلا بأن يموت على كفره، وأما هو حيّ فلا سبيل إلى علم ذلك، فللمؤمنين أن يستغفروا لهم. ذكر من قال ذلك:

حدثنا سليمان بن عمر الرقي، ثنا عبد الله بن المبارك، عن سفيان الثوري، عن الشيباني، عن سعيد بن جبير قال: مات رجل يهودي وله ابن مسلم، فلم يخرج معه، فذكر ذلك لابن عباس، فقال: كان ينبغي له أن يمشي معه ويدفنه ويدعو له بالصلاح ما دام حيًّا، فإذا مات وكله إلى شأنه ثم قال: { وَما كانَ اسْتِغْفارُ إبْرَاهيمَ لأَبِيهِ إلاَّ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أنَّهُ عَدُوّ لِلَّهِ تَبَرأَ مِنْهُ } لم يدع.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا فضيل، عن ضرار بن مرّة، عن سعيد بن جبير، قال: مات رجل نصراني، فوكله ابنه إلى أهل دينه، فأتيت ابن عباس، فذكرت ذلك له فقال: ما كان عليه لو مشى معه وأجَنَّه واستغفر له ثم تلا: { وَما كانَ اسْتِغْفارُ إبْرَاهيمَ لأَبِيهِ إلاَّ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إيَّاهُ… } الآية.
Click to expand…
روایات کے اس مجموعے کے مطابق یہ آیات اس وقت نازل ہوئیں جب لوگوں نے اپنے مشرک قرابت داروں کے لیے مغفرت کی دعائیں شروع کر دیں۔ اس پر حکم نازل ہوا کہ جب تک وہ زندہ ہے انکے لیے دعا کی جا سکتی ہےٗ مگر جب وہ مر جائیں تو پھر انکے لیے کوئی دعا نہیں ہو سکتی۔

یہ اس آیت کی صحیح تفسیر ہے۔

تو سوال اب مخالفین سے یہ ہے کہ وہ اس آیت کی تفسیر میں اپنی ہی کتب میں موجود ان بے تحاشہ روایات کو چھوڑ کر بنی امیہ کی گھڑی ہوئی اس جھوٹی روایت کو کیوں چوم کر اپنے سر پر رکھتے ہیں؟ حالانکہ قرآئن سے ثابت ہو چکا ہے کہ زمانہ نزول وغیرہ کے حساب سے یہ روایت کبھی درست نہیں ہو سکتی اور اس میں تضادات ہیں۔

یہ ڈبل سٹینڈرڈز ان مخالفین کو مبارک۔ ہم انشاء اللہ آگے بڑھتے ہیں اور اپنے دلائل تمام کرتے ہیں۔

رسول اللہ (ص) پر بنی امیہ کا ایک اور جھوٹ کہ وہ ممانعت آنے کے باوجود روز محشر ابو طالب کی شفاعت کریں گے:۔

ان صاحب نے اگلی روایت یہ پیش کی ہے:۔

Narrated Abu Said Al-Khudri: I heard Allah’s Apostles when his uncle, Abu Talib had been mentioned in his presence, saying, “May be my intercession will help him (Abu Talib) on the Day of Resurrection so that he may be put in a shallow place in the Fire, with Fire reaching his ankles and causing his brain to boil.” (Sahih Bukhari; Book #76, Hadith#569)​

بنی امیہ کے ٹکسالوں میں گھڑی گئی یہ روایات سراسر قرآنی احکام کی مخالف ہیں اور نبی (صل اللہ علیہ و آلہ وسلم) کی وہ توہین کر رہی ہیں کہ کوئی ایمان والا تدبر و تفکر کرنے کے بعد اسے منہ نہیں لگا سکتا۔

قرآن میں اللہ نے اپنے نبی (ص) پر بہت صاف الفاظ میں واضح کر دیا تھا:۔

(القرآن 9:113) نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) اور ایمان والوں کی شان کے لائق نہیں کہ مشرکوں کے لئے دعائے مغفرت کریں اگرچہ وہ قرابت دار ہی ہوں اس کے بعد کہ ان کے لئے واضح ہو چکا کہ وہ (مشرکین) اہلِ جہنم ہیں

نبی کی رسالت کی اور کیا توہین کریں گے آپ جن نبی پر آپ یہ الزام لگا رہے ہیں کہ نبی اللہ کی اس صاف اور واضح حکم کی مخالفت کرتے ہوئے اپنے مشرک چچا کے لیے روز محشر شفاعت کرتے ہوں گے۔ استغفر اللہ۔

اللہ تعالی اپنے نبی (ص) کو اس بہتان کے شر سے محفوظ رکھے۔ امین۔

(القرآن 58:22) آپ ایسی کوئی قوم نہ پائیں گے جو الله اور قیامت کے دن پر ایمان رکھتی ہو اور ان لوگو ں سے بھی دوستی رکھتے ہوں جو الله اور اس کے رسول کی مخالفت کرتے ہیں گو وہ ان کے باپ یا بیٹے یا بھائی یا کنبے کے لوگ ہی کیوں نہ ہوں

شاید یہ لوگ نبی اکرم (ص) کو ایک عام مومن کے درجے کا شخص بھی نہیں سمجھتے جو ان پر روز قیامت اپنے مشرک چچا کی شفاعت کا الزام لگا رہے ہی

from Asif Zaidi’s facebook page:

CONDOLENCES TO ALI IBN ABI TALIB

On this day of 26th Rajab we offer our profoundest condolences to Ali ibn Abi Talib on the death anniversary of his remarkable father Abu Talib ibn Abdul Muttalib. Ali always expressed undiluted pleasure in being Abu Talib’s son. When Abu Talib died at the age of 80, he had lived one of the strongest, most vibrant, and influential lives in the history of Islam – having sheltered its founder for forty two years.
His work did not perish with him. The tree of Islam which he assisted to plant as well as Abu Talib’s progeny continue to flourish. No age will come when it shall cease to be seen and felt that the early survival and advance of Islam was owed to Abu Talib’s resolute patronage. And no age will come when Abu Talib will not suffer because of the resentment many feel towards his son whose towering personality dwarfs their beloveds.

However, it is not only because of the wave of antagonism for Ali that Abu Talib continued to suffer posthumously, Abbasids also did their utmost to discredit Abu Talib in order to assert the nobility of their lineage to Abbas ibn Abdul Muttalib.

ABU TALIB’S POETRY
Abu Talib was the first poet of Islam who delivered encomiums of the Prophet of Islam.

In one of his poems he says :
“If Ahmed has come to you, then indeed he has brought truth to you and not falsehood.”

At another place he says:
“ We know that you only are the truthful Prophet sent by Allah and the most honourable has revealed to you the Holy Book.

In another poem while answering the enemies he says:,

“These people demand of me that I stop helping him who has come with a message of guidance”
In one of his other poems he says that:
“Don’t you people know that we found Mohammed as a Prophet as was Moses and this has been written in previously revealed books. And who can be greater than the one who is selected by Allah as his loved one and love form him will find way to the hearts of the people.”
At another place he says:,
“And surely I know that the religion of Mohammed is better than all the religions of the world.”

At one place he says:,

“O Mohammed only you are the highly honoured leader of the Prophets who has been selected for guidance of his people, you are the leader of the most honourable ones who are pure and their place of birth is pure.”

At another place he says:
“Allah has honoured Mohammed with such high position and rights that he is the most high from among all his creation and hence he has derived his name from one of His own names. He is the master of the throne ‘ Mahmood’ and this is Mohammed.”

At another place while praising the Prophet he says”,

“If it is asked that with respect to family and tribe who is the most superior in the world? Then Mohammed has the most honourable ancestor Abde Manaf the great grandfather of the Holy Prophet and he has been honoured by the virtuous Hashim. And the people of the tribe of Banu Hashim are high and elevated as the stars in the heavens and the best of the Banu Hashim is Ahmed himself who is the messenger of Allah after a long period of darkness.

For more on Abu Talib’s poetry, check the following link.
http://www.durrenajaf.com/upload/51310fc549959.pdf